Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений.
Можно ли мусульманам употреблять слово «ваххабит и ваххабизм»?
Ваххабиты толкуют такие Аяты, приравнивая поклонение язычников идолам взыванию мусульманами к Пророкам и святым людям. Также написано, что нельзя этого делать в отношении умерших, мотивируя данное утверждение тем, что они не ощущают того, что происходит на земле, и не в состоянии, по мнению автора, принести пользу или причинить вред. В этом комментарии написано также: «Просить ходатайства у Посланника Аллаhа, то есть просить воззвать к Аллаhу с определенной мольбой, было разрешено при его жизни, и это относится не только к Пророку». Все мусульманские ученые едины во мнении, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей и не придавали Аллаhу соучастников. Они убеждены в том, что все Пророки и святые — рабы Аллаhа и созданы Им, и никто из них не достоин поклонения. Верующие убеждены в том, что Аллаh — Один-Единственный Создатель, что Он создал и добро, и зло, что только Он достоин поклонения. И никто не создает действие кроме Аллаhа. В это убеждение входит также то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, — и в этом наша вера. Язычники же считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их, и это является ширком язычеством , а когда они говорили, что обращаются к идолам якобы «для того, чтобы те приблизили их к Аллаhу», то не было искренности в их словах, а произносили они их в качестве оправдания. Эта и предыдущая передача Хадиса распространяются на хариджитов и ваххабитов. А также, если бы тавассуль, зиярат посещение могил и другие обряды, которые совершают верующие, были бы ширком язычеством , то они не исходили бы от Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижников, а также мусульман последующих времен — саляфитов и халяфитов.
И нет сомнения в том, что это обращение — тавассуль. О Мухаммад, я обращаюсь через тебя к Аллаhу. О Аллаh, прими мою просьбу ради Твоего Пророка». Существуют также другие Хадисы, подтверждающие вышесказанное, и нет необходимости их все перечислять. В нем есть слова: «О Мухаммад! Тот, кто следует по пути сахабов, может найти множество примеров такого призыва. А вот какой призыв, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему, рекомендован при посещении могил: «Мир вам, о жители могил! Вы — прошедшие, а мы следуем за вами». Благодаря Вам земля вокруг Вас стала благословенной. Я готов пожертвовать собой, чтобы сохранить Вашу могилу от вреда.
В этой могиле — щедрость и доброта. Вы — любимый нами, и мы храним в душе надежду на Ваше заступничество у Сырата Моста , которое поможет нам не упасть с него. И я никогда не забуду сподвижников Ваших, похороненных рядом с Вами, и всегда посылаю Вам Салям. Иди вслед за этим человеком и сообщи ему, что Аллаh простил его». Эти стихи были записаны на столбах у могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, они сохранились по сей день, и все, кто посещают могилу Пророка, мир Ему, могут увидеть и прочесть их. Теологи Ислама подтвердили достоверность этой истории и передают ее из поколения в поколение. Я советую тебе, ради Аллаhа, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь мнение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо Воли Аллаhа, то разъясни ему истину. Расскажи ему о том, что все действия происходят по Воле Аллаhа, а если он настаивает на своем мнении, то назови кяфиром неверующим лишь его, но ты не имеешь права всех мусульман называть кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути, пути большинства. Правильным будет назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не идет по пути верующих».
В конце своего письма Мухаммад Ибн Сулейман написал, что волк нападает на барана, отбившегося от стада. Разрешенность зова, обращенного к кому-либо или к чему-либо, кроме Аллаhа, к отсутствующим, к мертвым людям и даже к неодушевленным предметам, объясняется во многих Хадисах, примеры чему мы приводим ниже. Этот Хадис передал Ат-Табараний. Однажды ночью во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился и сказал, обратившись к земле: «О земля! Мой Бог и твой Бог — Аллаh». Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: «Мир вам, о жители могил! Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего предосудительного, за исключением случая, когда взывающий думает, что тот, к кому он обращается, что-либо создает. Раз взывающий к Пророку мусульманин убежден, что всякое действие создает только Аллаh, и никто кроме Него, то в его обращении к Пророку или к святому нет ничего неправильного. Также, если человек относит какое-либо действие не к Аллаhу, а к созданному, то это не повредит вере мусульманина, поскольку он убежден, что создает только Аллаh. А раз он уверен, что все создает Аллаh, то его слова нужно понимать в переносном смысле.
Как, например, если кто говорит: «Этот врач вылечил меня», — хотя лечение дает только Аллаh; или говорит: «Святой помог мне», — даже если он мертвый; или говорит: «Это блюдо насытило меня», или «вода утолила мою жажду», — все эти слова понимаются в переносном смысле. Вера Исламское мировоззрение мусульманина подтверждает правильность его убеждений. И нет причины называть кяфиром кого-либо из мусульман, употребляющих эти и им подобные выражения. Такие хирзы носили дети сподвижников Пророка, мир Ему. Однако, неправильным будет полагать, что именно хирз создает защиту человеку.
Вахабисты преследовали и продолжают преследовать свои идеи и цели в различных регионах мира, в том числе в Саудовской Аравии, Йемене, Чечне и других мусульманских странах. Происхождение движения вахабитов Мухаммад ибн абд аль-Ваххаб выступал против поклонения святынням и почитания пророков. Он также отвергал практику дервишества и священных путешествий, которые были распространены в мусульманском мире.
Ваххабиты стремились вернуть ислам к его истокам и основывались на строгом толковании Корана и Сунны, то есть практики и учения Пророка Мухаммада. Ваххабиты привержены идеологии почитания только Аллаха и категорически противопоставляют ее поклонению святыням, учителям и другим посредникам. В конце XVIII века движение вахабитов в Саудовской Аравии получило поддержку и защиту от международной джазидской династии Аль Саудов, которая была заинтересована в расширении своей власти. Это помогло джазидской династии Аль Саудов стать господствующей силой на территории Саудовской Аравии. Основные убеждения и принципы вахабизма Вахабисты стремятся вернуться к первоначальному исламу, воссоздав его в том же виде, каким он был во времена пророка Мухаммеда и его последователей. Они полагают, что только так возможно достичь истинной веры. Основные убеждения и принципы вахабизма: 1. Монотеизм и абсолютная вера в Аллаха 2.
Тотальное отрицание любых инноваций и дополнений к исламу после пророка 3. Отвержение почитания святых, празднеств и увлечений, считающихся нарушением исламских принципов 4.
Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивность, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад войну за веру с «неверными» и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют «многобожниками», мерзкими в очах Аллаха больше язычников. Традиционным мусульманам предоставлялась такая альтернатива: стать ваххабитами либо умереть. Кстати, джихад в традиционном исламском понимании, не более чем «усилие», направленное на утверждение веры в Аллаха как среди окружающих, так и в самом себе.
Лишь Малый джихад может пониматься как вооруженная борьба. Ваххабизм не занял бы столь заметного места в дальнейшем развитии ислама и в политической истории региона, если бы он опирался лишь на поддержку ряда бедуинских племен. Новое учение сложилось в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и оказалась перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. В этих условиях необходимо было знамя, которое объединило бы людей. Этим знаменем и стал ваххабизм. Отрицание роскоши косвенно осуждало турецких правителей, необходимость джихада позволяло пойти религиозной войной на ближайших соседей.
Однако многие историки считают, что гораздо важнее, чем благосклонность местных шейхов для ваххабизма, была поддержка, оказанная аль-Ваххабу министерством колоний Великобритании. Под руководством шейхов-саудитов с середины 40-х годов XVIII века ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и Каабы — главной святыни исламского мира. Одной из первых жертв ваххабитов стал Йемен. Мусульманское население захваченных территорий подвергалось насильственному обращению в ваххабизм и терроризировалось захватчиками. Масштабы собирания аравийских земель возросли при сыне и преемнике шейха Мухаммеда, Абдал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак.
Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию — Хиджаз. Здесь в свое время ваххабиты начали активную миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары нового учения с тем, чтобы любой ценой добиться поддержки авторитетных мусульманских ученых, что было необходимо для осуществления их политических планов. Исторически города Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и именем пророка Мухаммеда, и распространение влияния среди населения этих городов могло принести ваххабитам идеологическую поддержку во всем мусульманском мире. В ответ на активность последователей аль-Ваххаба шариф Мекки запретил всем жителям Ад-Дария и любым сторонникам нового учения совершать хадж паломничество в Мекку — наказание для мусульманина более чем серьезное, хотя в паломничестве ваххабитов присутствовала значительная доля неискушенности. Они продолжали следовать самой почитаемой в исламе традиции, однако любое поклонение чему-то или кому-то, кроме Аллаха, считали ересью. Хадж для сектантов был, вероятно, возможностью завербовать побольше сторонников среди мусульман.
В 1785 г. Сложная политическая и экономическая обстановка в Аравии способствовала тому, что отдельные племена стали принимать сторону ваххабитов, либо боясь расправы в случае отказа от сотрудничества с последними, либо в результате подкупа. Сектанты проявляли крайнюю религиозную нетерпимость и распространяли свое учение самым жестоким образом. Так, например, они осадили город Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население. Город был полностью разграблен, лежал в руинах, религиозные книги сожжены. Вхождение в Мекку ваххабиты откладывали несколько раз из-за большого скопления в нем паломников, которые могли оказать им достойное сопротивление. По окончании времени хаджа ваххабиты все же вошли в Мекку, взяв ее без боя.
В 1800 г. Блокада стала жестоким испытанием для мекканцев. В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания горожан, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году экстремисты сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила пророка Мухаммеда, саму могилу ваххабиты оплевали. Их власть над священными городами продолжалась семь лет.
За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли камень черной мешковиной, разрушили купола над могилами. Ваххабиты запретили повторять хвалу пророку. Ибн Абд аль-Ваххаб лично отдал приказ казнить муэдзина, нарушившего этот запрет. Сектанты вводили новые, неслыханные в мусульманском мире традиции, например бритье головы не только мужчинами, но и женщинами.
Бородатые ваххабиты.
Ваххабит с большой бородой. Лидеры ваххабитов. Братья мусульмане. Братья-мусульмане бородатые. Салафиты борода.
Албанские боевики маски. Мусульманские экстремисты. Салафизм в Исламе. Свен Лау Абу адам. Исламист Фогель.
Пьер Фогель. Муслим саляфит. Салафитский Ислам. Салафитские ученые Саудии. Салафиты шииты и сунниты.
Шамиль Абу Амира. Арфан Бхатти Сирии. Abror Muxtor Ali. Арфан Бхатти мусульманин. Ваххабизм террористы.
Ваххабиты с длинными волосами. Государство ваххабитов. Арфан Бхатти. Александр Галамбица. Русские мусульмане.
Исламский терроризм на Северном Кавказе. Главарь террористической группировки. Тархан Батирашвили смерть. Ваххабизм в Чечне. Доку Умаров Абу Усман.
Доку Умаров 1996. Доку Умаров с боевиками. Абу Саид Аль Худри. Мусульманин с длинной бородой. Модные ливанские боевики.
Радикальные мусульмане. Радикальная мусульманка. Мусульмане в Германии. Мусульмане салафиты. Дербентский Джамаат шахиды.
Духовенство ваххабитов. Главный ваххабит. Вилаят Кавказ. Бандформирования на Северном Кавказе. Чеченцы салафиты.
Межиев Салахь и адам Шахидов. Ваххабизм презентация.
Навигация по записям
- Правила комментирования
- Навигация по записям
- Читайте также
- Видео, вахабисты, Смотреть онлайн
Откуда у русских ваххабитская грусть?
Будущие амиры пытаются занять видные места в традиционных религиозных структурах данной местности. Открытая пропаганда пока не производится, акцент делается на создании широкого круга сторонников выдачей финансовых субсидий на лечение, на светское образование за границей и т. Формируется небольшая община - "джамаат". Участники нового "джамаата" проходят курсы обучения в иностранных лагерях "ваххабитов". Амиры переходят к широкой проповеди "ваххабизма". В месте нахождения "джамаата" на основе традиционных структур разогревается сепаратистское в небольших странах - оппозиционное движение.
Военные успехи притягивают молодежь, джамаат расширяется, открывает первичные учебные лагеря, увеличивается и число прошедших полный курс обучения за границей. Делается все для эскалации возможно более острого военного конфликта. Всеми доступными способами стимулируются потоки беженцев, вообще любые значительные перемещения людей. Ситуация кризиса приводит к ослаблению традиционных структур и к усилению "джамаатов". На месте создаются учебные лагеря для прохождения основного курса.
Реальная власть переходит к шуре совету амиров всех основных "джамаатов" данной области. Традиционные структуры на этом этапе предпочитают сохранять для легитимизации "шариата" в глазах населения и внешнего мира. В случае распада или деморализации правительственных войск, их быстро ликвидируют вместе с традиционными структурами, на базе которых существовал сепаратизм оппозиция , приписывая уничтожение этих структур властям. В случае невозможности быстрой победы над правительственными войсками, устраивается затяжная партизанская война с тем же результатом. Но если и такая тактика оказывается недостаточно эффективной, "ваххабитам" остается рассчитывать на военную поддержку НАТО Косово.
На войне, так же как и в своей пропаганде, "салафииты" широко используют подкуп. Потому начало "ваххабитами" военных действий всегда значит, что среди их неприятеля активно и широко действует их агентура. Мобилизация всех сил для распространения "ваххабизма" на соседние территории. Тем не менее "ваххабитам" не всегда удавалось четко исполнить этот план. Но СССР распался прежде расчетного срока и афганским "ваххабитам" - "талибам" потребовалось начать ликвидацию традиционных структур Северный Союз гораздо раньше и без помощи советских и правительственных сил, что значительно задержало процесс.
А в Чечне "ваххабитам", возможно, придется дважды повторить 5-ю фазу, затянуть кризис для окончательного разрушения тейпов и традиционных исламских структур. С другой стороны, по мере расширения масштабов деятельности ваххабитов в Чечне, только финансовой поддержки мусульманского мира им уже не хватает. Так, приходится открывать дополнительные учебные лагеря за пределами бывшей зоны влияния СССР - на Филиппинах и в Малайзии. Кто придумал "ваххабитов" Время появления проекта международного исламского фундаменталистского движения, которое бы установило "исламский порядок" в бывшей зоне советского влияния, многие источники относят к 1970-м. Возможность ухода с политической арены СССР коммунистических властей создала опасность появления неконтролируемых режимов с ядерным оружием.
Комбинация расползания советского арсенала с подъемом ненависти к "золотому миллиарду" в странах третьего мира, могла бы создать угрозу жизненно важным интересам Запада. Для обсуждения путей нейтрализации этой угрозы прошли совещания в ряде городов Аравии и в Лондоне, на которых было принято решение создать группу английских специалистов, для управления процессами в прежней зоне советского влияния, включая и саму территорию Советского Союза. Быстро выяснилось, что в долгосрочном плане потенциал НАТО использовать невозможно. Был сделан вывод о необходимости вмешательства в процессы самоорганизации постсоветского пространства. Наиболее распространенной некоммунистической силой советской империи был признан Ислам.
Решено было контролировать постсоветскую реальность посредством управляемой исламизации. После этого эксперты разработали программу перемещения интернационального фундаменталистского движения на Ближний Восток, на территории сателлитов СССР, Балканы и на сам Советский Союз. Основными требованиями к новому движению были управляемость, легкость распространения и самофинансирование. В течение нескольких лет группа вместе с представителями арабских элит разработала программу. Прототипом низовой -организационной структуры была взята израильская система кибуцного освоения палестинских земель - "НОХАЛ".
Постсоветское пространство следовало превратить в конгломерат квазиавтономных "исламских амиратов" государств формально независимых, но на деле обслуживающих интересы Запада. Их единство в борьбе с "неверными" должна была гарантировать идеология, разработанная на базе учения полушиитской йеменской секты зайдитов. Тем более, что представители этой секты с конца 60-х г. Внешняя оболочка идеологии, как и в Саудовской Аравии - ваххабизм. Любые ассоциации людей, общины и "государства" у "ваххабитов" называются "джамаатом", во главе которого стоит амир.
Самофинансирование достигается путем создания международных картелей "черного бизнеса" под защитой нового фундаменталистского движения. Привлекательность и легкость распространения нового учения достигалась за счет крайней его простоты - все учебные курсы и проповедь "ваххабитов" сводятся к тезисам, изданным в книге небольшого формата. Наиболее важное требование к новому движению - управляемость -закладывалось на ряде уровней. Высший уровень контроля - категорический запрет на создание "ваххабитами" международных структур координации, обладающих реальными полномочиями. Их ассоциация поддерживается только поездками на обучение и для участия в "джихаде", но база - финансовые потоки, находится под строгим контролем Запада.
Они ввели в религию новшества заявив, что Аллах сидит на троне, имеет глаза и руки. Ваххабиты унижают Пророка и праведников, говоря, что они мертвы и от них мало толку, запрещают выказывать "излишнее почтение" к Пророку , приравнивая это к христианству. Ваххабиты дошли до того, что считают родителей Пророка были кафирами и усердствуют в своих доказательствах этого, хотя сердце любого верующего сжимается от одних таких предположений, а доводы суннитских ученых, безусловно, говорят об обратном. Самым острым углом являются нападки ваххабитов на исламских ученых и простых мусульман обвинения в язычестве, идолопоклонстве, невозможны никакие компромиссы и диалоги с этими людьми до тех пор пока частью их акыды является убежденность в неверии других мусульман. Когда идеология группы людей построена на том, что другие являются неверующими и их можно убивать, не может быть ни какой речи о том, чтобы говорить об этих людях — "они просто разные, другие не такие как мы, надо вести с ними диалог и признать, что они имеют право на собственно мнение". Вести диалог с такими людьми — подобно тому, как вести диалог с пойманным вором, который ворвался в ваш дом, убил ваших родителей, украл ваще имущество. В корне неверно мнение о необходимости примирения ваххабитов и суфиев, поскольку неприятие суфиями ваххабитов связано в первую очередь с порицанием их зла и невежества, которое они распространяют вокруг себя. Суфии не делают вступление в тарикат условием Ислама, ваххабиты же делают отказ от суфизма или его части условием Ислама, поэтому положи им в рот палец, откусят и руку.
Поэтому условием "примирения" является их отказ от своих убеждений. Никто не призывает их ходить на могилы, читать там Коран, передавая вознаграждение усопшим, никто не принуждает их совершать тавассуль или делать мавлид. Но о каком "примирении" может идти речь до тех пор, пока они запрещают разрешенное или вовсе желательное для остальных. Все "далили" ваххабитов крутятся вокруг этих личностей или их приспешников. Любой, кто критикует одного из них, будь он критикующий хоть муджтахидом мутлак или шейхом уль Ислам — становится у них "заблудшим". Любой, кто их хвалит — сразу Шейх. Существует видеозапись, на которой "ученый" — ваххабит называет заблудшим имама Навави 13. Ваххабиты без стеснения рассуждают о знаниях великих ученых Уммы, говоря Имам Шафи — такой же человек как и мы, он мог ошибаться, выверяют хадисы имама Бухари — достаточно ли они достоверны, называют решения ученых этой Уммы "всего лишь личными суждениями" а свои личные суждения об Исламе, видимо, приравнивают к иджтихаду.
Когда они думают, что правда на их стороне, то приводят слова великих ученых, когда объясняешь им смысл этих слов, и доказываешь, что эти ученые были на противоположных позициях, они отказываются от этих ученых, отбрасывая все, что не подходит под их убеждения. Ваххабиты самые настоящие хамелеоны. Их убеждения эволюционируют из года в год. Часть их считает, что тавассуль в общем виде — куфр, другая часть говорит, что тавассуль законен только в отношении живых, третьи разрешают и тавассуль к живым и мертвым, но запрещают истигаса, четвертые скрепя зубами признают истигаса к Пророку , но запрещают истигасу к праведникам. Особенностью ваххабита является отсутствие хусну-занн — выбор хорошего мнения о мусульманине между хорошим и плохим до тех пор пока есть малейшая возможность этого. Они обвиняют в невериии целые группы людей, домысливая за них их мысли и действия, выдавая их поступки за многобожие. Скажи ваххабиту сто раз, что совершая истигаса, ты твердо убежден в том, что лишь Аллах Един достоин поклонения и что все происходит по Его воле, тебе все равно не избежать их такфира.
Мы должны понять великую ценность для нас всего, что является обязательным, и никогда не забывать о безграничном вреде того, что относится к явно запретному. Нам не указывают, чтобы мы не пользовались электричеством, не надевали костюмы, не ездили на машинах… Нам сказано, чтобы мы не расточительствовали [5] , не сквернословили [6] , а были высоконравственны [7] , помнили о благодарности Господу [8] и помогали друг другу в благом и праведном [9]. Если мы будем более строги к себе и снисходительны, гибки, деликатны при общении с другими, то добьемся значительных результатов, нежели если станем с умным видом доказывать «безоговорочную истинность» своих взглядов, воззрений, а также трактовок и формулировок, давая волю эмоциям и полагаясь на утверждения того, кто якобы является знающим, либо искажая слова по-настоящему грамотного человека. Каково ваше отношение к так называемым саляфитам? Это очередное богословское нововведение, новоявленное течение. Утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», ошибочно. Не стоит забивать себе голову тем, какие принципы положены в основу того или иного течения. У нас, верующих, есть Коран и Сунна, нам не нужно домыслов представителей других учений, а тем более тех, которые заявляют о себе как об идущих единственно верным путем. В соблюдении же религиозной практики станьте приверженцем того мазхаба из четырех классических, общие положения которого вы разделяете: мнения всех четырех мазхабов, включая те, в которых они различаются, соответствуют Сунне Пророка. Замечу, что сказанное мною категорически не должно стать причиной для появления неприязни или недовольства в адрес кого-либо. Даже если какой-то мусульманин ходит на голове, утверждая, что «так завещал Пророк», он не должен становиться противником, а тем более врагом: он так понял, ему так кажется, ему так сказали… Если он способен к анализу и развитию, то со временем поймет и найдет более верный путь. Тогда вы станете с ним хорошими друзьями, ведь не стали до этого врагами. Хочу задать вопрос, который меня очень волнует. Мусульмане сейчас раскололись на тех, кто думает, что Аллах на небе, и тех, кто думает, будто Аллах вне пространства. Подобный вопрос уже задавался вам, но ваш ответ был расплывчатый, неоднозначный. Если можно, дайте мне четкий ответ. Всевышний Творец трансцендентен, не ограничен ни местом, ни временем. Человек в рамках этой жизни своим ничтожным разумом не сможет понять, где Господь и как Он выглядит. Не стоит на этом акцентировать внимание, это опасно. Уважаемый Шамиль Рифатович, как вы относитесь к критике ваших утверждений на мусульманских сайтах не относящихся к экстремистским? Что это — травля, желание почивать на чужих лаврах или что-то другое? Я сама вас лично уважаю. Почему вы не реагируете на аргументированную хадисами и аятами критику в ваш адрес, утверждающую, что вы дозволяете запрещенное и сами лично не следуете сунне, к примеру, не носите бороды? В русскоязычном Интернете, особенно последние примерно 15 лет, активно работают несколько радикальных группировок, которые в том числе вербуют людей в горячие точки не только России, но и мира. Последние лет 8 с начала 2000-х гг. Но делаю это без прямого вступления с ними в информационный конфликт. Кстати, основной книгой, в которой были собраны подобные статьи, является первое издание данной книги — «Все увидят Ад». Появление книги очень сильно раздражало и раздражает их, а потому ими были написаны статьи, якобы дискредитирующие меня и перечисляющие мои «ошибки». Подписывайтесь на наш канал в Telegram Ссылки на богословские первоисточники и комментарий: [1] См. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. Муслима и др. В хадисе имеется в виду случай, когда человек уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, через некоторое время прервал ее. Согласно единодушному мнению богословов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее обязательность, не уверовал в Господа. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В то же время есть хадисы о том, что человек, «хоть на вес пылинки» уверовавший в Единого Бога и Мухаммада как Его посланника, когда-либо, но попадет в Рай по милости Господа: — «Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал о том, что нет бога, кроме Единого Творца, и что Мухаммад — раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в сердце, Господь непременно удалит его от Ада» хадис от Анаса ибн Малика; св.
Они связывают вахабистские организации с террористическими актами в различных странах мира. Однако, необходимо отметить, что не все вахабисты являются экстремистами и придерживаются радикальных взглядов. Множество мусульман-вахабистов придерживаются своей идеологии мирно и не поддерживают насилие. Это влиятельное движение приняло агрессивную форму после того, как саудиты стали править в Королевстве Саудовская Аравия в 1930-х годах. В современном мире мы часто сталкиваемся с конфронтацией между умеренным исламом и вахабистскими идеями, особенно в связи с ростом террористических организаций, которые заявляют о своей приверженности салафизму и вахабизму. Существует множество мнений и дискуссий в исламском мире относительно правильности и легитимности вахабистской идеологии. Некоторые критикуют их догматичность и отвержение других течений ислама, в то время как другие считают идеологию вахабистов самым «правильным» исламом. Политические установки и цели Вахабисты — это прихожане и последователи учения ваххабизма, одного из направлений суннитского ислама. Ваххабизм возник в XVIII веке на территории Саудовской Аравии и до сих пор является одной из наиболее распространенных доктрин в странах Персидского залива. Вахабисты относятся к направлению салафизма, которое отличается особым уклоном к догматичности и строгим правовым нормам. Политические установки вахабистов основаны на религиозных принципах и идеологии. Их целями являются: Внедрение и распространение исламского закона — шариата — во всех сферах общественной жизни. Установление религиозной диктатуры, где государство руководствуется исключительно законами ислама, отказываясь от секуляризма и западных ценностей. Уничтожение всех форм «неверных» религиозных практик и идеологий, которые не соответствуют исламскому принципу. Благотворительная деятельность с целью привлечения и пропаганды ислама. Однако следует отметить, что не все вахабисты поддерживают терроризм, экстремизм и радикализм. Многие последователи данного направления отстаивают свои религиозные убеждения и пропагандируют свой образ жизни мирными средствами. Способы пропаганды и вербовки Вахабисты — это ангажированные последователи строго догматичной исламской идеологии, известной как салафизм. Они придерживаются радикальных взглядов и не отклоняются от интерпретации религиозных текстов буквально. Вахабисты пропагандируют свои убеждения и вербуют новых последователей с использованием различных методов и приемов. Одним из основных способов пропаганды вахабизма является использование интернета. Они активно распространяют свои идеологические материалы, например, видеоролики, тексты и аудиозаписи, на различных платформах, таких как социальные сети, форумы, видеохостинги. Это позволяет им достичь большой аудитории и привлечь возможных верующих. Читайте также: Почему в воскресенье грех убирать квартиру Более того, вахабисты могут использовать личные встречи и семинары для пропаганды своих идей. На таких мероприятиях они могут дать проповедь или провести обучающие занятия, во время которых они передают свою идеологию и убеждают слушателей в ее правильности. Также вахабисты могут прибегать к вербовке через прямые контакты с потенциальными последователями. Они могут подойти к людям на улице, в мечетях или других общественных местах, чтобы поговорить с ними о своей идеологии и попытаться убедить вступить в их ряды. Не следует забывать, что вахабизм также может быть пропагандирован через использование насилия и террористической деятельности. Это связано с тем, что некоторые вахабисты крайне радикальны и готовы прибегнуть к жестокости, чтобы привлечь внимание и привлечь новых последователей к своей идеологии. В целом, способы пропаганды и вербовки вахабистов разнообразны и могут включать использование интернета, организацию встреч и семинаров, либо прямые контакты с потенциальными последователями. Также некоторые вахабисты могут прибегать к насилию и терроризму, чтобы достичь своих целей. Эти методы позволяют им распространять свою идеологию и увеличивать свое влияние на других людей. Конфронтация с вахабистами Вахабисты — сторонники исламской идеологии, основанной на догматическом интерпретации религии. Эта идеология, известная также как салафизм, пропагандирует строгие нормы поведения, неприятие традиционных исламских притязаний и экстремистские взгляды.
ВАХХАБИ́ТЫ
В особенности через Чечню, куда его адепты попали при поддержке западных спецслужб. Одним из важных разносчиков ваххабитских идей в Чечне стал одиозный амир Хаттаб, прибывший сюда в 1994-м году. Ваххабитские идеи восприняли также другие чеченские полевые командиры: Шамиль Басаев и другие. Хаттаб и Басаев принесли в Чечню идеи ваххабизма Ваххабиты вступили в негласное противостояние со ставшим в 1997-м году президентом Ичкерии Асланом Масхадовым. И в открытое - с суфиями, представителями мистического исламского учения, к которому принадлежит большинство нохчий. Так, ваххабиты видели язычество в суфийских обрядах - в частности, громком зикре, в поклонении суфиев священным местам зияртам. Между ваххабитами и мирными суфиями уже в 1998-1999-х годах началось вооруженное противостояние, вылившее в по сути малую гражданскую войну внутри Чечни. После возвращения в Чечню в 2000-м году законной власти ваххабизм ушел в подполье.
Однако словно заразная ядовитая чума расползся по всему Северному Кавказу, начав здесь партизанскую войну, длившуюся до середины 2010-х. Как опознают ваххабитов Вычислить ваххабитов для российских силовиков было делом непростом. Однако существует несколько характерных признаков, по которому можно такого экстремиста опознать. Так, в частности, ваххабиты традиционно не носят нижнего белья. Ибо оного во времена пророка Мухаммада не существовало. Стало быть нельзя носить. Кроме того, ваххабиты иногда бреют верхнюю губу, но никогда не бреют бороды - так буквально понимают сказанное в священных Хадисах: усы убирать, бороду оставлять.
Пусть в Судный День Аллах отнесется к ним так же, как они относились к мусульманам при своей земной жизни! Более того: их инквизиторская подозрительность и стремление повсюду выискивать «бидааты», «ширк» и «куфр» привела к тому, что они сами раскололись на десятки враждующих групп, каждая из которых «выносит такфир» остальным и обвиняет их во всех мыслимых и немыслимых грехах. И они еще называют эту дьявольскую клоунаду «чистым исламом»! Из тысяч томов, написанных ваххабитскими псевдоучеными, нет ни одной книги, которая была бы посвящена проблемам современного мира, атеизма и безбожия, сионизма и американизма, наступающей на Ислам потребительской культуры и «Нового мирового порядка» — предметом всех их является исключительно борьба с мусульманами, обвинение их в неверии и язычестве, выискивание под лупой их «ересей» и «отклонений», то есть раздувание смуты внутри самой исламской уммы. В современном мире уже давно не существует таких сумасшедших, которые действительно поклонялись бы могилам, — и тем не менее ваххабиты с серьезным видом «борются» с этим «злом», как Дон Кихот с ветряными мельницами, посвящая ему тонны своей книжной мукулатуры. Как бы вы ни убеждали ваххабита, что верите в Аллаха, Единого и Всемогущего, следуете Корану и Посланнику ДБАР и не поклоняетесь могилам — он все равно найдет повод обвинить вас в «куфре» и «ширке», если вы не входите в его тоталитарную секту и не разделяете его лживых убеждений.
Но даже если вы — не приведи Аллах! Ваххабизм, без сомнения, представляет собой отраву для души. Ничто не может так же быстро убить веру и живой опыт связи с Богом, как нахождение в компании его последователей. Тот, кто вступает в общение с ними — даже с благородными намерениями «призыва к благому» — должен быть готов к тому, что его иман уменьшится — и будет угасать с возрастающей скоростью, покуда он полностью не прекратит общение с ними. По степени безблагодатности и удаленности от Бога ваххабитская секта стоит далеко впереди христианства и иудаизма, будучи сравнимой разве что со светскими тоталитарными идеологиями, вроде коммунизма и фашизма. Ваххабитам исключительно сложно что-то доказать и в чем-то их убедить, поскольку их методика основана на зомбировании и выключении логических способностей, приводящем к атрофии мыслительных центров и нравственному идиотизму.
Сколько бы аргументов вы ни выложили, и как бы убедительны те ни были — ваххабит просто оставит их безо всякого внимания и как ни в чем не бывало продолжит проводить свою навязчивую идею, то есть уличать вас в ереси и куфре. Если же ваш разговор будет происходить в реальности, то он, скорее всего, нападет на вас, если окажется физически сильнее или почувствует поддержку других ваххабитов. Именно ваххабитская фитна привела к массовому отходу людей от Ислама, в том числе в России. Образованные и богатые татары, башкиры или кавказцы не хотят и боятся иметь отношения к религии, которая прочно ассоциируется в массовом сознании с терроризмом, мракобесием, невежеством и бесконечной грызней в поиске «ширков» и «бидаатов». Многие девушки снимают хиджаб просто потому, что в противном случае их обвинят в «ваххабизме». Молодые люди сбривают бороды, чтобы не слышать от окружающих: «ты что, ваххабит?
Мы молим Аллаха, чтобы Он защитил наших братьев по всему миру от раковой болезни ваххабизма!
Они не принимают символику и ритуалы, связанные с посредничеством и считают их лишними. Борьба с политеизмом: Вахабисты настаивают на абсолютной монотеизме и считают любые формы поклонения святым или пророкам политеизмом. Они осуждают празднование дат рождения пророков и святых, поскольку считают это нарушением прямых указаний Корана. Соблюдение шариата: Вахабисты признают шариат как основу своего вероисповедания и следуют его указаниям во всех аспектах жизни.
Они стремятся к строгости и непримиримости в исполнении законов и ограничений, содержащихся в нем. Вахабисты осуществляют активную пропаганду своего учения и настаивают на его приверженности как непременном условии истинного исповедания ислама. Однако, их столь же сильно критикуют и осуждают как внутри мусульманского сообщества, так и извне. Исторические корни вахабистского движения Вахабистское движение имеет свои исторические корни, которые уходят в глубокую историю Ислама. Основу вахабизма составляет идеология первых понимателей ислама — салафитов, что означает приверженность к прямому следованию примерам ислама времен пророка Мухаммада и его сподвижников.
Основателем движения стал Мухаммад ибн-Абд аль-Вахаб. Мухаммад аль-Вахаб учил, что Ислам должен быть основан на истинном понимании Корана и сунны, а все иные источники исламского права, такие как традиции и комментарии, следует отвергнуть как идолопоклонство. Эта идеология Мухаммада аль-Вахаба получила поддержку и защиту от местного иерархического структуры Нефудских эмиров, которые впоследствии стали главами Саудовской Аравии. Это сочетание религиозной и политической поддержки позволило вахабитскому движению распространиться и укорениться на данной территории. Вахабитское движение имеет свои особенности и жесткость в применении исламских норм и правил, что отличает его от других направлений ислама.
Основные черты вахабитского движения: Абсолютное следование Корану и сунне Отрицание роли комментариев и традиций Негативное отношение к национальным культурам и традициям Противодействие любой форме синтеза ислама с другими религиями Стремление к созданию исламской государственности Вахабисты и суннитский ислам: отличия и параллели Основное различие между вахабистами и суннитским исламом заключается в интерпретации Корана и сунны, традиций Пророка Мухаммеда. Вахабисты стремятся следовать исключительно буквальному толкованию священных текстов, отвергая любую форму интерпретации. Они строго придерживаются ханбалийской правовой школы, отрицают обращение к дополнительным источникам исламского права. Вахабисты придают особое значение таухиду, единобожию и отвергают все формы духовного посредничества, в том числе ширину в поклонении и просители святых. Они считают, что такие практики противоречат идеалу пророка Мухаммеда и оригинальным нормам ислама.
С другой стороны, вахабисты и суннитский ислам имеют некоторые параллели. Оба течения признают Коран и сунну, традиции Пророка Мухаммеда, как главный источник религиозного знания. Они также разделяют веру в Аллаха, пророков и день Суда.
At five hours from Mekka, we passed a ruined building called El Meymounye, with the tomb of a saint, the dome of which was demolished by the Wahabys. Near it is a well of sweet water, and a small birket, or reservoir, built of stone: a little building annexed to the tomb serves as a sort of khan for travellers. For the first six hours from Mekka our road lay N. О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Уяйне в 1703 году, в семье ханбалитского кади Абд-аль-Ваххаба [Комм.
Рано женился в 12 лет , после чего совершает паломничество в Мекку , а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу ар. Здесь Мухаммад начинает активно проповедовать свои идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия араб. Догматы учения Основная статья: Список книг и сочинений Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых , которое они рассматривают как поклонение мёртвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля [16] [17] ; считают макрухом нежелательным и порицаемым отмечать день рождения пророка Мухаммада. Однако сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди: И ополчились против нас с воинством шайтана , распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить в том числе и то, о чём вы упоминали , будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания — недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова — мусульманина или неверного?
Человека здравомыслящего или безумца?
Вахабисты: их история и особенности
- Семь отличий традиционного Ислама от ваххабизма
- Ваххабитское бабство
- Ваххабизм — Википедия
- Ваххабиты: основные принципы и их влияние в мире
ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)!
Затем депутат Мажилиса обратился к премьеру страны Алихану Смаилову задав ему ряд вопросов: «Уважаемый, Алихан Асханович, в этой связи у депутатов мажилиса есть несколько вопросов, адресованных вам. Во-первых, осознаете ли вы и ваш кабинет сложившуюся сложную ситуацию? Есть ли у вас план действий против угрозы раскола общества на религиозной основе? Во-вторых, разрабатывается ли правительством и уполномоченными органами меры или даже правительственная программа экстренного прекращения национальной розни, порождаемой негативными религиозными течениями? В-третьих, считаете ли вы, что возникла общественная необходимость внести соответствующие изменения и дополнения в закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», принятый 12 лет назад — 11 октября 2011 года? В-четвертых, в сложившейся общественной ситуации мы считаем, что правительство и парламент должны быть заинтересованы в объединении совместных усилий для сохранения единства нации и условий для устойчивого развития государства. Уверен, что депутаты поддержат, если будет законодательная инициатива со стороны правительства по указанным вопросам»,— обратился Ермурат Бапи. Новости партнеров.
Заблудший аль-Хабаши воспользовался последствием ливанских гражданских войн, принёсших невежество, нищету и занялся пропагандой возрождения спекулятивной философии Калям , нововведенческого суфизма и мистицизма, с целью извратить правильное вероубеждение расколов, этим единство мусульман. Краткая биографическая справка об основателе секты и её лидерах: Абдулла аль-Харари аль-Хабаши — основатель секты хабашитов, родом из г. Харар в Эфиопии, из племени аш-шейбани. Затем переехал в район Джумма, в котором учился у шейха аш-Шарифа; в той же местности у аль-Хабаши проявились его отклонения и заблуждения, когда он вступил в тиджанийский тарикъат. Далее он отправился в район Даваи, это один из районов Армо и изучал там «Сахих аль-Бухари» и коранические науки у аль-Хаджа Ахмада Аль-Кабира, затем он переехал в деревню недалеко от Даваи, и встретился с шейхом Муфти ас-Сарраджем — учеником шейха Юсуфа аль-Набхани, который был автором суфийской книги «Шавахид аль-хаккъ фи аль-истигъасати бисаййиди аль-халькъ» Свидетельства истины в вопросе просьбы о помощи посредством господина творений. У ас-Сарраджа он изучал хадисы, там же погрязнув в заблуждения суфизма принес присягу рифаитскому тарикъату. Хотя его последователи утверждают, что он якобы приехал в Ливан в 1950 году. В чем была причина переезда? Абдулла аль-Хабаши убежал из Эфиопии в Ливан после того, как он поднял так называемую фитну «селений Кулуб» против местных эфиопских мусульман. Он стал сотрудничать с местным начальником Индраги, зятем правителя Эфиопии Хайле Селассие которого в 1975 г. Харар в 1948 г. Аль-Хабаши призывал правящий режим запретить деятельность исламских организаций, в частности, медресе по обучению Корану; следствием чего было то, что директора медресе Ибрахима Хасана, по приказу правителя посадили в тюрьму на 23 года, с последующей ссылкой. Он скончался в ссылке в районе Джури. По причине Абдуллы аль-Хабаши и его работы на режим Хайле Селассие пострадали и были подвергнуты унижениям местные исламские шейхи и учёные, многие из которых были вынуждены убежать в Египет и Саудию. Поэтому местные люди дали Абдулле аль-Хабаши кличку «Фитнач» Смутьян или «шейх фитны». Приехав в Ливан этот смутьян аль-Хабаши принялся за старое, продолжил распространять ненависть, злобу и фитну, как он это делал ранее в Эфиопии пропагандируя и распространяя искаженную акыду ширка и убеждений заблудших сект, таких как: джахмиты с их искажением качеств Всевышнего Аллаха, ирджаъ, крайний фатализм джабр , нововведенческий суфизм, мистицизм и рафидизм с его порочанием сахабов, обвинениями Матери правоверных Аишы, и в добавок ко всему еще издавал фетвы, противоречащие всем четырем мазхабам. На этом поприще аль-Хабаши добился больших успехов наплодив большие группы фанатиков и болтунов, которые считали за мусульман только тех людей, которые «уверовали» в убеждения их шейха с набором таких заблуждений как ирджаъ, крайний фатализм джабр , джахмизм и т. Хабашиты ходили по домам простых мусульман с упорством пытаясь навязать свою заблудшую хабашитскую акыду и распространяли бесплатно книжки, написанные их шейхом. Низар аль-Халяби — приемник аль-Хабаши, возглавил секту после его смерти. Сторонники аль-Халяби всячески пытались протолкнуть его на должность муфтия Ливана, обзывая его оппонента словом кяфир. В конце концов аль-Халяби был ликвидирован в 1995 году. Общественные и политические хабашитские деятели, такие как депутат парламента Аднан ат-Тараблуси. За другого их кандидата, по имени Таха Наджи, на выборах проголосовало около 1700 избирателей, большинство из которых христиане, которые поддержали его за то, что он пообещал «покончить с исламским фундаментализмом». Но у него ничего не получилось. Хассан Каракыра заместитель директора «Общества Исламских Проектов» , Камаль аль-Хут, Имадуддин Хайдар и Абдуллах аль-Баруди, которые возглавляют две крупнейшие научно-исследовательские организации в стране, занимающиеся исследованиями в области культуры и истории. В последнее время они стали издавать древние рукописи с джахмитскими, ашъаритскими комментариями, искажающими их смысл в соответствии с хабашитской идеологией.
Саудовская Аравия. Ваххабиты проповедуют восстановление "чистоты" начального ислама, прежде всего строгого единобожия. Основываясь на Коране и Сунне, не допуская никаких толкований и разъяснений, Ваххабиты усматривают многобожие ширк в различных обычаях, давно допускаемых правоведами. Ваххабиты отвергают культы пророков, святых, паломничества к святым местам и могилам, порицают суеверия веру в счастливые и несчастливые дни, приметы, ворожбу , разл. Цитаделью ваххабизма продолжает оставаться Саудовская Аравия.
Национализм моджахедов с неизбежностью проиграл бы идеологическую войну коммунизму, и поэтому было решено объединить их единой доктриной, на роль которой идеально подошел чистый ислам саудовского толка, то есть ваххабизм, который сами саудовцы называют салафизмом. В Дагестан же ваххабизм попал из Чечни, куда его, в свою очередь, принесли многочисленные арабские наемники, воевавшие против российских войск. Самым известным из них был Хаттаб. Укреплению позиций ваххабизма способствовало наличие общего врага - России. После окончания первой чеченской войны ваххабиты усилили свою активность по укоренению в чеченском обществе, действуя при этом методами, которые для самого этого общества были разрушительными. Тот всплеск насилия, который пережила Чечня в период между двумя войнами 90-х годов, был в значительной степени обусловлен деятельностью ваххабитов. В чеченском обществе существует очень сложная тейповая структура и правила, регламентирующие взаимоотношения людей. Очень важным стабилизирующим фактором является наличие кровной мести, то есть такой системы, когда за действия убийцы или насильника, избегнувшего наказания, могут расплатиться жизнью и другие члены его рода. Каким бы диким не казался кому-нибудь этот обычай, в условиях высокой пассионарности общества он незаменим как профилактика убийств и изнасилований. Ваххабиты принялись активно рекрутировать в свои ряды чеченских маргиналов, которым грозила кровная месть, а также выходцев из других исламских республик Северного Кавказа, Поволжья, Азербайджана, Средней Азии, мусульманских стран дальнего зарубежья, русских, принявших ислам, среди которых было много криминальных элементов. Будучи не ограниченными местными культурными барьерами и при этом крепко спаянными ваххабистской идеологией, они вовсю убивали, грабили, насиловали, похищали людей, одновременно не забывая распространять своё влияние не только внутри, но и вне Чечни, в первую очередь в соседнем Дагестане как территории особо ценной с геополитической точки зрения. Потом была вторая чеченская война, в результате которой ваххабитов разгромили. К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. Большую роль здесь сыграло осуждение ваххабизма муфтием Чечни Ахмадом Кадыровым. После уничтожения наиболее одиозных ваххабитских лидеров - таких как Арби Бараев, Хаттаб, Зелимхан Яндарбиев - ваххабизм на Северном Кавказе, казалось, был обречён на исчезновение. Однако он не только не исчез, но и распространился по всему Северному Кавказу и даже за его пределы. Одним из главных фронтов новой войны стал Дагестан, и война эта длится уже более десяти лет. Несмотря на все усилия федеральных и местных правоохранительных органов, борьба с ваххабизмом напоминает битву против дракона, у которого на месте убитой головы вырастают три. При этом сам ваххабизм пережил удивительную трансформацию, и это уже далеко не то явление, с которым российским войскам пришлось столкнуться в Чечне в 90-е гг. В качестве простого примера приведу ситуацию, которая сложилась сейчас в дагестанском городе Хасавюрте. Он был расстрелян в своём автомобиле на подъезде к одному из городских рынков, причём на месте убийства было найдено более 50 гильз от самых разных видов оружия. В Магомедхабиба стреляли и из автомата Калашникова, и из пистолета Стечкина, и из пистолета Макарова. Это вызвало волнения в городе, которые с трудом удалось погасить благодаря приезду в Хасавюрт президента Дагестана Муху Алиева и министра внутренних дел Адильгерея Магомедтагирова. Молва тут же связала это убийство с главой администрации Хасавюртовского района Алимсолтаном Алхаматовым, у которого с Умахановыми давняя вражда. Сам Алхаматов от убийства отмежевался, однако по делу арестован начальник его охраны. В городе говорят, что Умахановы уже объявили Алхаматову кровную месть. На самом деле, скорее всего, Магомедхабиба Умаханова убили по ошибке, потому что покойный был абсолютно неконфликтным человеком. Убить планировали его родственника - мужа племянницы мэра города. Как и ряд других представителей аварского умахановского тухума, он является беспредельщиком даже по хасавюртовским меркам. За день до убийства Магомедхабиба этот человек избил в Хасавюрте милиционера, кумыка по национальности, причём не просто избил, но еще и поиздевался над ним. Этот милиционер был односельчанином главы администрации Хасавюртовского района, и, скорее всего, корни этого убийства растут отсюда. Ошибка же произошла потому, что у обоих родственников Сайгидпаши были одинаковые машины - белые Toyota Landcruiser. Сразу же после убийства весь город Хасавюрт был оцеплен милицией и боевиками тухума Умахановых, чтобы не дать убийцам скрыться из города. После того, как задержать их не удалось, несколько тысяч вооружённых людей погрузились в грузовики и автобусы и направились в селение Костек, где живет Алхаматов, а на помощь Алхаматову со всего Дагестана двинулись кумыки - такая же огромная кавалькада отправилась из Махачкалы в Хасавюртовский район. Для кумыков данный вопрос особенно принципиален, так как Алхаматов является единственным кумыкским лидером, способным на открытое противостояние наиболее воинственным аварцам, и отдать его на съедение, с точки зрения горской ментальности, означало коллективную потерю лица для всего кумыкского народа. Масштабное кровопролитие удалось предотвратить лишь благодаря вмешательству высших должностных лиц республики и вводу в город дополнительных подразделений внутренних войск. Чтобы понять, как такое могло произойти, нужно знать, что представляют собой город Хасавюрт и Хасавюртовский район. Хасавюрт - это третий по величине город Дагестана, расположен на западе республики, рядом с Чечнёй. Основу его экономики составляют вещевые рынки. После отмены режима контртеррористической операции в Чечне, открытия в Грозном международного аэропорта и таможни, Хасавюрт станет крупнейшим на Северном Кавказе перевалочным пунктом для контрабанды, и это повышает ставки в борьбе за контроль над ним. В городе проживают в основном аварцы, чеченцы и кумыки, есть также немного лакцев. Когда-то в городе было много русских и горских евреев - татов, но большинство из них предпочло уехать еще в начале 90-х и во многих случаях отнюдь не по своей воле. В начале 90-х мэром Хасавюрта был кумык.
Что такое ваххабизм и как с ним борются в Дагестане
Придавать прозвище «ваххабит» тем, кто придерживается правильного вероубеждения, и предостерегать людей от них, поистине это метод, способ невежд и преследующих корыстные цели. И вот эти демоны, проиграв честную идеологическую борьбу, стали убивать тех кто имел мудрость разоблачать их ложь, стали клеветать, говоря, что Авлиа совершают ширк, внушая молодежи, что Шейхи не нужны. Вряд ли кто-то из гонителей православия понимал, что таким образом он толкает пассионариев духа в объятия радикального ислама, унавоживая своим злословием почву ваххабизма. При этом в вербовке в секты нет ничего сверхъестественного.
Кто такие ваххабиты
Также имя вахабист стало названием последователей Мухаммада, сына Абдуль-Ваххаба, хотя они не имеют ничего общего с именем Аллаха, они просто названы по имени его отца Абдуль-Ваххаба. Нередко именно в этой среде появляются те, кто готов свою новую религиозную идентичность доказать с помощью оружия. Наиболее известными исламскими террористами в России являются именно представители русских мусульман: Александр Тихомиров (Саид Бурятский). Кто такие ваххабиты и как нам к ним относиться? «Ваххабизм» на территории бывшего Союза — это очередное слово из списка необычных явлений для российского обывателя, которое привлекает внимание и придает определенный эффект разговору. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых.
Самые известные русские ваххабиты.
А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. в процессе обмена ценностями и услугами. Так как он (Мухаммад) если кто-то отделялся от него или выступал против и он не мог убить того открыто, он посылал того, кто его задушит в постели или на рынке ночью, из-за его такфира и дозволения убийства того, кто противоречил ему. Кто обладает этими качествами — создан и нуждается в Том, Кто определил ему их, а нуждающийся не может быть Богом. Ваш адрес успешно подписан на рассылку новостей нашего сайта. Вахабисты: кто они и история их возникновения.
Кто такие вахабисты?
Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации. Идеологическое обоснование для этого дал уже Мухаммед ибн Абд-ал-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок к неваххабитам, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен был снять символ арабизма - волосяной шнур на головном палатке и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, эпизоотии и т.
Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии — «хиджры». Хиджры были теми очагами, где под надзором мутавва шел процесс превращения бедуинов в подданных унитарного государства. Проводилась политика кнута и пряника: непокорным объявлялась священная война — «джихад», прозелиты получали пособия из эмирской казны. Продолжалось собирание саудидами аравийских земель.
В 1920-х годах были захвачены Джебелъ-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах [9, 10]. Феодально-племенная раздробленность была преодолена, Саудовская Аравия объявлена королевством. В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т.
Но применение современных технических средств сделалось нормой. В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее - автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама.
На протяжении нашего века его приняла заметная часть мусульман от Марокко до Индонезии. В некоторых мусульманских странах для распространения ваххабизма имелись и другие причины. Вот почему мы позволили себе предпослать сути статьи более или менее развернутую характеристику истоков ваххабизма. И Ислам предоставляет для этого широкие возможности.
Одно из его основных положений досталось от средневековья - религия превыше этнической принадлежности. Ваххабизм, как никакой другой толк ислама, придерживается этого догмата. Почему же ваххабизм появился и постепенно распространяется на Северном Кавказе? Здесь имеются два главных очага ваххабизма - Дагестан и Карачаево-Черкессия.
Эти республики многонациональны. В Карачаево-Черкессии, помимо русских в том числе казацкого субэтноса , проживают четыре коренных народа - карачаевцы, черкесы, абазины и кубанские ногайцы. Народов столько, что в «титульном» названии республики обозначены только два; остальные остались «нетитульными». Что касается Дагестана, то положение здесь уникально: по-видимому, больше нигде в мире оно не встречается.
Дагестан населен почти тридцатью этносами частью, может быть, субэтносами. Причины такого положения в общих чертах ясны. Дагестан — «страна гор», к тому же изрезанных глубокими ущельями. Это всегда способствовало не нивелировке, а консервации древних языковых и культурных особенностей.
Иными словами, в Дагестане всегда шел процесс, диаметрально противоположный тому, что наблюдается почти во всем остальном мире. К тому же этот процесс подпитывался многовековыми иноземными вторжениями на Кавказ, из-за которых представителям или целым группам других народов приходилось укрываться в горах. Правда, какое-то сближение мелких этносов с крупными все же происходило. Восемь дагестанских народов консолидировались вокруг аварцев, четыре - вокруг лезгин, три - вокруг кумыков Причиной относительной консолидации была языковая близость[11, 12].
Но и остающейся полиэтничности довольно. Главным связующим звеном между народами Дагестана был и остается русский язык. Сходное положение со связующей ролью русского языка наблюдается в Карачаево-Черкессии. Теперь, когда определенные силы как за предеми Северного Кавказа, так и в самом этом регионе делают ставку на выход региона или хотя бы его части из состава Российской Федерации, нужно иное цементирующее начало.
Ваххабиты считаются наиболее агрессивной частью исламского братства, поэтому их часто, хотя и не всегда заслуженно, упрекают в излишней радикализации и склонности к терроризму. На Кавказе по отношению к ваххабитам в последние годы ведётся настоящая травля. Программисты шутят: ваххабайт это группа из восьми ваххабитов.
Муслим саляфит.
Салафитский Ислам. Салафитские ученые Саудии. Салафиты шииты и сунниты. Шамиль Абу Амира.
Арфан Бхатти Сирии. Abror Muxtor Ali. Арфан Бхатти мусульманин. Ваххабизм террористы.
Ваххабиты с длинными волосами. Государство ваххабитов. Арфан Бхатти. Александр Галамбица.
Русские мусульмане. Исламский терроризм на Северном Кавказе. Главарь террористической группировки. Тархан Батирашвили смерть.
Ваххабизм в Чечне. Доку Умаров Абу Усман. Доку Умаров 1996. Доку Умаров с боевиками.
Абу Саид Аль Худри. Мусульманин с длинной бородой. Модные ливанские боевики. Радикальные мусульмане.
Радикальная мусульманка. Мусульмане в Германии. Мусульмане салафиты. Дербентский Джамаат шахиды.
Духовенство ваххабитов. Главный ваххабит. Вилаят Кавказ. Бандформирования на Северном Кавказе.
Чеченцы салафиты. Межиев Салахь и адам Шахидов. Ваххабизм презентация. Ваххабиты в Исламе.
Идеология ваххабизма. Абу Хамза Пьер Фогель. Бородатый мусульманин. Борода мусульманина.
Доку Умаров террорист. Символика ваххабитов. Самый опасный террорист в России. Александр Тихомиров Саид Бурятский.
Шейх Саид Бурятский. Саид Бурятский ликвидация. Шамиль Гасанов муджахид.
Истоки вахабизма могут быть найдены в давней традиции исламского фундаментализма, которая появилась еще в VIII веке, известная как «ханбалийская школа». Вахабиты стремятся следовать этой традиции и восстанавливать чистоту и догматическую праведность ислама. Вахабизм имеет значительное влияние на исламскую общину, особенно в Саудовской Аравии, где он является государственной религией. Вахабизм также оказывает влияние на исламскую общину в других странах, где распространены исламские фундаменталистские группы, такие как Ал-Каида и Исламское государство.
Основные убеждения Одно из основных убеждений вахабистов — это монотеизм, вера в единого всемогущего Бога. Они настаивают на том, что любое поклонение, помимо поклонения Аллаху, является политеизмом и запрещено в исламе. Вахабисты также стремятся к проповеди ислама с чисто номиналистическим смыслом, приверженностью к прямолинейной толковой и соблюдению строгих исламских норм и предписаний. Вахабисты стремятся к созданию исламского государства, основанного на теократических принципах и строгом применении шариата. Идеология вахабизма проповедует миссию штатного ислама и призывает к проповеди этой веры в мире. Они считают, что ислам должен быть распространен и всеобщ, и не должен быть примирен с другими религиями или системами верований. Значительная роль вахабизма заключается в предоставлении образования в мечетях и мадрасах, где преподаются чистые учения и идеология этого движения.
Другое основное убеждение вахабистов — это неприятие искусства, музыки, празднования Дня Рождения Пророка и многочисленных обычаев, которые они считают инновационными и противоречащими чистоте ислама.