Виды супружеских ролей традиционные товарищеские партнерские. Существует три основных вида супружеских ролей: традиционные, товарищеские и. В данной статье рассматривается проблема распределения ролей в семье. Раздельные супружеские роли представляют собой ситуацию, в которой мужчина и женщина имеют совершенно разные сферы ответственности по отношению к семье.
Виды семейных отношений
Супружеские взаимоотношения 2. Супружеские роли:роль кормильцароль хозяина (хозяйки)роль ответственного по 3. Распределение ролейТрадиционное Эголитарноемужчина выполняет роли только роль кормильца. Для традиционного типа семейно-бытовых отношений характерно наличие нескольких отличительных признаков. br /> Наши роли в семье Существует три основных вида супружеских ролей: традиционные, товарищеские и партнерские. Супружеские роли подразделяются натри основных вида традиционные. В области семьи и супружеских отношений выделяются еще три вида семейных ролей. На законодательном уровне семейные отношения регулирует семейное право.
Семейные роли, их распределение
Современные брачно — семейные отношения. Типы современных семей. Современные формы брачно семейных отношений. Социально психологические проблемы неблагополучных семей. Психолог и неблагополучная семья. Социально психологические проблемы семьи презентация. Проблемная семья это в психологии. Брачно-семейные отношения. Этапы брачно-семейных отношений. Эволюция брачно-семейных отношений.
Формы брачно-семейных отношений. Функции семьи Обществознание. Семья это в обществознании. Схема взаимоотношений в семье. Семья главнаямценность. Любовь Главная семейная ценность. Основные ценности семьи. Жизненные ценности семья. Разрешение конфликта.
Конфликты в межличностных отношениях. Конфликты в межличностных отношениях 6 класс. Разрешение конфликта Обществознание. Причины семейных конфликтов. Презентация на тему семейные конфликты. Социальные конфликты в семье. Возможные причины семейных конфликтов. Какую роль играют супружеские. Какую роль играет мама в семье.
Борис Васильев Львович мать и отец. Какую роль играет воспитание для общества. О браке и семье. Семья и брак презентация. Брак для презентации. Семейные роли и отношения в семье. Поведение в конфликтной ситуации. Способы разрешения конфликтных ситуаций. Разрешение конфликтных ситуаций.
Правила хорошего тона. Правила этикета. Этикет правила поведения. Правила этики. Виды межличностных отношений. Типы межличностных отношений. Выжи межличностных отношений. Виды межличностностныхотношений. Социальные группы.
Виды социальных групп. Социальные группы презентация. Какие бывают социальные группы. Социальная роль родителей. Соц роли человека в семье. Стили воспитания детей в семье типы семейного воспитания. Стили воспитания детей в семье таблица. Стили семейного воспитания таблица.
Суть подобного ролевого инцидента в несовместимости ролевых ожиданий также неосуществимости исполнения субъектом, занимающим определенное общественное положение, указанных и установленных им ролей. Причина появления ролевого инцидента работающей девушки связана с неосуществимостью эффективного исполнения ею значительного количества ролей — домашних и профессиональных — в силу противоречивости, предъявляемых к ним требований; отсутствием требуемых физиологических ресурсов с целью полного выполнения ролей; чрезмерностью требований к осуществлению ролей, устанавливаемых самой девушкой. Двойственное подход к роли девушек в домашней также профессиональной областях в настоящее время определена «двойным стандартом приоритетов». С одной стороны, производственная активность слабого пола — нужное требование жизнедеятельности также общественного прогресса сообщества, но с другой — высшим предназначением девушки также, соответственно, ядром ее идентичности провозглашаются жилье, дети, забота о семье. Однако излишняя эмоциональная и деятельностная фиксация в профессии либо семье приводит к чувственно-личностным нарушениям. Признаками ролевого конфликта считаются недостаток одобрения и помощи деятельности супруги со стороны супруга, непочтительное отношение к ее высококлассной деятельности; чувство вины перед семьей, ощущаемое работающей девушкой; ощущение раздвоенности между семьей и работой, чувство острого недостатка времени. Классические роли подразумевают со стороны супруги: рождение и воспитание ребенка, формирование и сохранение дома, обслуживание семьи, послушное повиновение собственных заинтересованностей увлечениям супруга, приспособленность к зависимости, терпимость к ограничению сферы деятельности; со стороны супруга: верность матери собственных детей, финансовая безопасность и защита семьи, сохранение семейной власти и контроля, принятие основных решений, эмоциональная признательность супруге за принятие приспособленности к зависимости, предоставление алиментов при разводе.
Роль "ребенка-тишинушки": Некоторые дети становятся теми, кто избегает конфликтов, стремясь сохранить спокойствие в семье. Супружеские роли Роль "партнера в уходе": Основана на взаимной поддержке в бытовых и эмоциональных аспектах жизни. Роль "партнера в приключениях": Определяется совместными интересами и развлечениями. Изменение семейных ролей: A. Кризисные моменты и изменения в семье Рождение ребенка: Это событие может изменить семейные роли, создавая новые ответственности и динамику. Развод: Развод вызывает ревизию ролей и перераспределение обязанностей в контексте новых семейных структур. Развитие личности и изменение ролей Образование: Получение новых навыков и профессиональное развитие могут изменить роль члена семьи. Личностный рост: Личностные изменения в каждом члене семьи могут повлиять на их роли в семейной системе. Практические стратегии для управления семейными ролями: A. Открытый диалог Создание открытой обстановки для обсуждения ролей и ожиданий помогает всем членам семьи понять их собственные потребности и ожидания.
Такие семейные отношения по-прежнему популярны среди так называемого «золотого миллиарда», так как позволяют сохранять капитал в семье и передавать его строго от поколения к поколению. Сорорат В случае сорората мужчина берет в жены сестер. Этот древний обычай был распространен в некоторых регионах Китая, а также странх Африки. Связан он, прежде всего, с большими затратами на свадьбу. Там, где мужчина долгие годы собирает деньги для женитьбы, он хочет иметь гарантии появления у него наследника. Иногда в жены брали не сестер, а девушку и ее служанку или близкую подругу. Такой способ имел ряд преимуществ перед классической полигамией, так как невесты были друг другу люди не чужие и неплохо уживались в роли жен одного мужа. Сегодня сорорат изжил себя и сведений о том, что он где-то сохранился нет. Временный шариатский брак В этом случае мужчина мог женить временно, например, сроком на год или два с разрешения духовных властей. Женщина во временном браке имеет материальный интерес — ей преподносят ценный подарок, который остается в ее собственности после развода. Все дети, рожденные в таком браке, остаются с отцом. Временный шариатский брак распространен сегодня в нескольких исламских странах. По большому счету он может считаться узаконенной формой проституции и немало женщин зарабатывают этим на безбедную жизнь. Чтобы исключить накладок с определением отцовства, дамы, практикующие такие отношения, между браками обязаны выдерживать интервал не менее 3 месяцев. Брак чужеземца Малочисленные и проживающие в экстремальных условиях народы планеты. Эскимосы, чукчи и тибетцы вынуждены прибегать к разбавлению своего генофонда «свежей» кровью со стороны. Иначе в закрытых сообществах происходило вырождение и род просто постепенно вымирал. Бывали времена, когда любой случайный странник, пришедший в селение, независимо от возраста, национальности и вероисповедания, тут же становился уважаемым женихом. Чаще всего в роли невесты выступала дочка вождя или старейшины, но нередко на брачное ложе попадали и девицы из дома, где путнику предоставлялся ночлег.
Сорорат, цумидои, полигиния и еще 9 необычных вариантов семейных отношений
Обратиться за разводом в ЗАГС можно и при наличии следующих условий: смерть одного из супругов; пропажа одного из супругов без вести; признание одного из супругов недееспособным по решению суда; осуждение одного из супругов на срок более трёх лет с содержанием в местах лишения свободы. Существуют условия, которые делают развод через ЗАГС невозможным. В таком случае развод состоится в судебном порядке. Основания для такого порядка расторжения брака устанавливает статья 21 СК РФ.
К ним относят: наличие общих несовершеннолетних детей; уклонение одной из сторон от процедуры развода в органах ЗАГС; несогласие одной из сторон на развод. Существуют ограничения на подачу заявления на развод: мужчина не может развестись с беременной женщиной или с матерью ребёнка, которому ещё нет одного года, без её согласия. Если суд, заслушав доводы сторон, посчитает, что брак изжил себя, его расторгнут.
Если есть надежда сохранить союз, суд может дать паре три месяца на попытку примирения. Если оно не состоится, брак будет расторгнут по окончании этого срока. Права и обязанности супругов Далеко не всегда разочаровавшиеся друг в друге супруги расстаются полюбовно.
Иногда брак заканчивается ожесточённым разделом имущества в судебном порядке. Для этого необходимо понимать, какими правами обладают стороны в семейных правоотношениях. Личные права супругов закрепляет глава 6 Семейного кодекса РФ.
Статья 31 устанавливает равенство в реализации личных прав для обоих супругов. Личные права супругов 1. Право на выбор профессии и рода занятий: ни один из супругов не имеет права запрещать второму заниматься тем видом трудовой деятельности, которая ему по душе и не противоречит законодательству.
Право на выбор места проживания: каждый из супругов может самостоятельно выбрать место своего проживания, например, если один из них будет жить в Париже, а второй — в Москве, они не перестают быть законными супругами. Право на выбор фамилии: каждый из супругов может выбрать фамилию своего супруга муж может выбрать фамилию жены и наоборот , остаться при своей фамилии либо использовать двойную фамилию, образующуюся путём присоединения фамилии жены к фамилии мужа Иванова-Сидорова , однако, если у супруга уже двойная фамилия, к ней нельзя присоединить третью. Равенство в вопросах материнства и отцовства: и отец, и мать равны в отношении своих детей, ни один из них не занимает главенствующего положения, если иное не установлено судом.
Равенство в вопросах образования и воспитания: каждый из супругов, как мать, так и отец, равны в воспитании и образовании своих детей и несут одинаковую ответственность за них. Равенство в решении других вопросов жизни семьи: при решении любого семейного вопроса — как бытового, так и иного характера — оба супруга имеют одинаковые права. Законодательство также устанавливает обязанности супругов часть 3 статьи 31 СК РФ : 1.
Выстраивание отношений в семье на основе взаимного уважения и взаимопомощи. Содействие укреплению благополучия семьи. Забота о благосостоянии и развитии детей.
Брачный договор Выше мы рассмотрели личные неимущественные права и обязанности супругов. Семейный кодекс также устанавливает имущественные права супругов. Есть два режима регулирования имущества супругов: законный и договорной.
Договорной режим регулирования имущества основывается на брачном договоре. Законный режим вступает в силу, если между супругами не заключён брачный договор. Брачный договор — письменное соглашение лиц, вступающих в брак, или соглашение супругов, определяющее имущественные права и обязанности в браке и в случае его расторжения.
Заключение брачного договора — необязательное условие заключения брака. Брачный договор может быть оформлен как до официального заключения брака, так и в любой момент после регистрации.
Качество, почитаемое в одной культуре типично мужским, в другой культуре может считаться типично женским. Но все же можно выделить нечто общее в этих стереотипах. Не в действительности у реальных людей наблюдаются очень разнообразные сочетания мужских и женских черт. Есть женственные мужчины и мужественные женщины. И в этом нет ничего страшного. Сложному и дифференцированному обществу нужны всякие человеческие типы и практически любой человек при желании и, конечно, удаче может найти социальную роль, оптимальную для него. Наиболее существенная роль - главы семьи.
Позднее эта обязанность перешла к повитухам. Но наряду с этим правилом существовали и другие традиции, допускающие мужчин до участия в родовом процессе. Во многих, близких к современности, славянских повивальных традициях было принято в случае трудных родов позвать мужа, чтобы жена родоразрешалась у него на коленях. Если роды затягивались, а малыш задерживался в родовом канале, то порой пользовались следующим методом. Муж по договоренности с повитухой «неожиданно» громко стучал в окно бани, где проходили роды, и громким голосом кричал обвинительные слова в адрес роженицы, укоряя ее в медлительности. Факт испуга, по наблюдениям, часто приводил к положительному результату — женщина разрешалась-таки от бремени. И хотя, в большинстве деревень муж при родах не присутствовал, но обязательно поджидал где—то неподалеку, и при продолжительных родах или реальной угрозе жизни роженицы именно мужу полагалось усердно молиться Богу и обходить дом с образами. Несмотря на то, что присутствие мужа при родах было далеко не обязательным, и роль его в большинстве случаев была пассивна, в народе бытовало представление, что активное сопереживание и определенные действия мужа во время родов жены, могут во многом облегчить страдания женщины и ускорить роды. Обрядовые действия мужа во время родов жены вошли в историю русской культуры под названием «Кувада». Этот обычай очень древний: впервые он был описан еще древне - греческим географом и историком Страбоном I век до н. Сам термин «кувада» был взят из французского языка и означает «вынашивание», «высиживание». В России богатый материал об этом обряде собран в Смоленской губернии. Этнографические материалы свидетельствуют, что на мужа рожающей женщины надевали юбку роженицы, повязывали ему голову платком жены и укладывали в кровать. Муж ложился, стонал, кричал, изображая родовые муки; при этом часто подобными действиями доводил себя до того, что «бледнел как полотно и чернел как чугун». Иногда ему намеренно причиняли физические страдания, чтобы он «отвел» от жены боль. Интересно, что иногда муж имитировал не только роды, но и состояние беременности. Многие исследователи считают, что обряд «кувада» является символическим социально-адаптационным действием: отец торжественно «рожает» и публично признает ребенка. Однако, этот обряд имеет еще одно важное значение: эмоциональное сопереживание мужа, его сопричастность к рождению ребенка во многом способствует формированию прочных внутрисемейных уз. В православной традиции муж незадолго до родов брал на себя обязанность добровольного внепланового поста, и все время родов молился за благополучное их разрешение рядом с тем местом, где они происходили. Получается, что зачастую, даже не принимая непосредственного участия в родах, муж все же не был отстранен от происходящего. Он осознавал глубинный смысл родов и выполнял свою посильную роль в том, чтобы помочь жене и своему ребенку в столь трудный момент. И общество не препятствовало, а наоборот, поощряло подобные проявления сопричастности к родам. Партнерские роды в современном мире В 1985 году Всемирной организацией здравоохранения ВОЗ на основании результатов масштабных исследований, проведенных в разных странах, были разработаны рекомендации по организации родовспоможения, которые не теряют актуальности и сегодня. В одном из пунктов сказано «Для благополучия молодой матери важно присутствие определенного члена семьи во время родов и в послеродовом периоде…».
Персональное отцовство в такой ситуации особого значения не имеет, так как все сыновья совместно унаследуют тот же надел. Полнотой власти в такой семье обладает старший из братьев. Все общества в той или иной степени регулируют способы прекращения брачных отношений. Общество заинтересовано в поддержании семьи и ее стабильности, поэтому обычно развод бывает затруднен. Могут создаваться привилегии для одной из сторон. Семья — это социальный институт и в то же время обладающая исторически обусловленной организацией малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью. Семьи различаются по структуре, типу властных структур, местожительству и т. По своей структуре: нуклеарные и расширенные; полные и неполные. Нуклеарная — включает родителей и их детей, то есть два поколения. Расширенная может также включать третье поколение, других родственников и лиц. Когда-то домашние рабы или ученики средневекового мастера, живущие в его доме считались членами его семьи. Полная семья имеет обоих супругов. В неполной семье один из супругов отсутствует вследствие смерти или развода. Семья созданная без брака, с одним родителем является альтернативной. В большинстве случаев это мать и ее ребенок. По типу властных структур: патриархальные власть мужа , матриархальные власть жены и эгалитарные примерно равное распределение власти. По выбору местожительства: патрилокальные живут с родителями мужа , матрилокальные живут с родителями жены , неолокальными проживают отдельно. Тенденции развития семьи. Сокращение числа людей вступающих в брак. Рост числа разводов. Рост числа неполных семей. Рост числа сожительств. Рост числа повторных браков и соответственно семей, где есть пасынки и падчерицы. Падение рождаемости. В некоторых странах рожденные дети не возмещают численно поколение родителей. Рост числа внебрачных рождений. Рост недовольства женщин браком. Они чаще являются инициаторами развода. Рост числа альтернативных семей. Функции семьи и брака. Следует различать функции, которые семья выполняет для общества и те, которые служат удовлетворению потребностей индивидов. Функция сексуального регулирования. Брак — это главный социальный институт, через который общество упорядочивает и регулирует сексуальные потребности. Однако во всех обществах имеются альтернативные пути удовлетворения сексуальных потребностей. Нарушение супружеской верности, хотя и осуждается, но прощается. Для мужчин практически во всех обществах, а для женщин — в наиболее современных. Репродуктивная функция. Биологическое воспроизводство населения. Общество заинтересовано в стабильном воспроизводстве населения и рождении детей легко определяемыми и ответственными родителями. Люди решают иметь детей по разным причинам. Одной из самых распространенных является желание продолжить свой род.
Супружеские роли в семье
Родители допускали сохранение брака ради детей, ушли традиции многодетности и детского труда. Важен и психологический аспект данной перемены, родители стали придавать значение эмоциональной близости с детьми, их психологическому комфорту и общению. Это касается не только городской, но и деревенской семьи, в 1960-х годах большинство сельских жителей считало , что дети — смысл существования семьи и мечтали дать детям хорошее образование. Нуклеарная семья Со временем начался спад традиционной семьи — поколения перестали жить под одной крышей, семья стала нуклеарной. Нуклеарная семья — это ячейка, состоящая из супругов и их детей, чаще живущих в отдельном доме. Иными словами, большинство современных семей — нуклеарные. Для такого типа семей характерен также уход от детоцентричности, больше внимания уделяется отношениям супругов. К примеру, в нуклеарной семье родители не обязаны сохранять несчастливый брак ради детей, к тому же такая семья может вовсе не заводить детей и состоять только из двух партнеров. Отношения в нуклеарной семье становятся равноправными, часто оба супруга работают и разделяют бытовые обязанности. Семья, состоящая из одного родителя и ребенка или нескольких детей также считается нуклеарной. Семьи как бы делятся на «малую» — супруги и дети, и «большую» — бабушка с дедушкой, братья и сестры, племянники.
Разумеется, «малая семья» взаимодействует с «большой» и поддерживает родственные связи, однако все же считается отдельной. Социальная экономика Кто такие чайлдфри, и почему люди не хотят заводить детей Другие формы семей Помимо основного типа семейных отношений, в современном мире существуют и другие разнообразные формы семей. К таким можно отнести « бостонский брак » — форма отношений, когда две женщины, не связанные романтическими отношениями, например подруги или родственницы, живут вместе, ведут общий бюджет и иногда даже заботятся о детях одной или обеих женщин.
А слуги, которые живут дома и при доме с единственной задачей: служить этой семье день и ночь. Еще отличие от «крестьянской» семьи: здесь как раз много всего учебного, и это учебное занимает в жизни семьи огромное место. И еще: организатором образовательного процесса и также учителем детей в образцовой семье Хомяковых был отец, а не мать. Впрочем, как и во многих других поистине образцовых, реально живших православных семьях прошлого, в семьях новомучеников и исповедников, в семьях людей, которым мы сейчас молимся, — отец был не просто участником, а основным двигателем воспитательно-учебного процесса своих детей. В общем-то, как того и ждет от отца христианское учение о семье. Традиции и современность Сказать, что бытующие отсылки к «традициям», к «роли женщины в традиционном обществе» некорректны, — ничего не сказать Сказать, что бытующие отсылки к «традициям», «роли женщины в традиционном обществе», к устроению традиционной семьи некорректны — ничего не сказать.
Такие отсылки не просто не учитывают разности условий жизни, общественной ситуации — они зачастую вообще ни к каким традициям не отсылают. Чаще всего все эти разговоры про роли женщины, жены и матери опираются на мифические, никогда не существовавшие образы. Указывают на идеалы, доселе в качестве идеалов ни в каких традиционных обществах не существовавшие. Это — образы, идеалы, требования, неврозы, придуманные в последние несколько десятилетий скорее, даже в три последних десятилетия , не имеющие отношения ни к традициям, ни к реальности. Мало того: вышеприведенные образы реальных традиционных ролей христианской женщины-жены-матери — всего лишь крошечный фрагмент традиционного устроения семьи. В приведенных ситуациях в действительности вполне сопоставимы и крестьянка, и дворянка, и царица: они, несмотря на всю разность, все же — хозяйки своих домов. Условно, и все же — да, хозяйки. Но огромная часть семей в традиционном обществе и, соответственно, огромная часть матерей — не хозяйки. Быстро, навскидку — разброс совершенно других образов традиционного уклада: Рабы, самые настоящие.
Святитель Иоанн Златоуст несколько раз делает особые отсылки к семейной ситуации рабов. Указывает, что и мужья-слуги управляют своими женами. И при этом заметим: такие мужья управляют женами только в рамках семейных отношений, но все они вместе включены в чужое домохозяйство. Святые Еспер и Зоя — я писала о них — были рабами. Так же, как и их сыновья были усердными слугами своего господина. Но, когда хозяин-язычник приказал отречься от Христа, всей семьей приняли мученическую смерть. Что это значит в бытовом ежедневном плане? И отец, и мать, и дети — все работали, все жили исполнением воли господина. Не было здесь распределения обязанностей по дому, мужских и женских ролей и тому подобного.
Не нравится мне такой образ жизни, но таковой была некогда реальность традиционного общества. Семья прачки, просто в качестве примера. Традиционное общество предполагает наличие огромного количества женщин, занимающихся специфической профессиональной деятельностью. Далеко не только в сфере «обслуживания», но в том числе и здесь. У прачки муж, конечно, есть, и он тоже работает, занимается каким-то своим ремеслом. Но вот прачка — у нее работа с утра до вечера, заказы, сроки, выяснение отношений с клиентами, исправление некачественно выполненной работы… В ее семье уклад совершенно не тот же, что в семье условной крестьянки или дворянки. Задумаемся: няньки, мамки, гувернантки, горничные, скотницы, кухарки — они все тоже могут быть мамами, женами, у них может быть много деток. Это — работающие мамы, и зачастую практически не хозяйки своих домов, даже не воспитательницы своих деток. Лично мне это совершенно не по душе, но и это — уклад традиционного общества.
А семья царицы или княгини, жены правителя или правительницы? Совсем красиво-традиционно — семьи святых, образцовые семьи. Анна Новгородская, княжна Ингигерда? Помимо того, что она явно не готовила и уборкой не занималась: в ее ведении — огромное количество задач политика, дипломата, менеджера. Во время отсутствия мужа она брала на себя управление княжеством, вела переговоры, разрешала межнациональные конфликты — можем ведь примерно вообразить, сколь сложна эта занятость, сколько сил, физических и душевных, сколько времени все это отнимает?! А Милица Сербская?! А императрица Феодора?! Это женщины, формировавшие цивилизации. Жены, управлявшие войсками, нациями.
И все это — реальность традиционного общества. А заодно еще очень коротко, совсем без подробностей: в наше время придумали еще и представление о том, что существуют мужские и женские «традиционные» занятости. Такие закрепленные занятости есть, но их крайне мало — например, вышивка. Но у большинства ролей, в последние десятилетия называемых якобы «мужскими» или «женскими», нет жесткой закрепленности в традиции! Ремесло портного, изготовление одежды — уже нет закрепленности. Или приготовление еды: в целом — да, это больше про женщину, но нет здесь «женщина обязана готовить» или «мужчина не готовит», здесь все всегда по ситуации. Женщина хоть немного состоятельная в традиционном обществе не готовила вообще. Святая Эммелия не готовила, ее старшая дочь, как подчеркивает ее родной брат, научилась готовить, когда была взрослой и создала монашескую общину — такой вот подвиг взяла на себя. Кухни в усадьбах строили отдельно, через окошко подавали еду в столовые — готовили черные кухарки, белые кухарки и повара.
Готовили состоятельные женщины как и мужчины лишь в качестве развлечения. Про мужчину скажем?
Следует подчеркнуть, что, по существу, в этом исследовании речь шла не обо всех хозяйственно-бытовых функциях, выполняемых супругами, а, скорее, о лидерстве распределении власти в браке. В выполненной под нашим руководством дипломной работе Ю. Бакулиной 1996 по изучению молодых семей с ребенком-первенцем подтвердилось ранее высказываемое другими исследователями предположение о решающей роли согласованности представлений о распределении ролей в семье между су- пругами, в то время как сам характер распределения ролей традиционный или эгалитарный не обнаружил связей с удовлетворенностью браком: главное — принимают ли его оба супруга.
Гурко, изучавшая факторы стабильности молодой семьи в крупном городе на выборке из 300 пар 1983 , сделала вывод о важности согласованности мнений молодых супругов о том, в какой степени жена должна посвятить себя профессиональной деятельности, а в какой — семейным обязанностям. От этого решения зависит стиль отношений в семье — традиционный или современный. Мужчины, по мнению Т. Гурко, чаще, чем женщины, отстаивают традиционные взгляды, особенно в неуспешных браках. По наблюдению Т.
Гурко, важный фактор стабильности молодых семей — согласованность мнений супругов о проведении свободного времени. Мужчины зачастую недовольны ориентацией жен на преимущественное проведение досуга вне дома, а женщины не соглашаются с раздельным с супругом проведением свободного времени и с установкой мужей на «закрытую» форму досуга. Автор подчеркивает также дестабилизирующую роль рассогласованности во взглядах на характер распределения хозяйственно-бытовых обязанностей и на тип главенства в семье. Дружинин рассматривал три «измерения» отношений в семье: доминирования-подчинения, ответственности и эмоциональной близости. Он полагал, что субъект доминирования и ответственности совпадают в одном лице.
Вариант семьи, в которой доминирует один член семьи, а ответственность несет другой, он назвал «эксплуатирующей» семьей. Он отмечал, что, вероятно, наиболее стабильной является семья, в которой субъект ответственности и власти — одно и то же лицо, а члены семьи психологически ближе к нему, чем друг к другу. Впрочем, он подчеркивал, что речь идет лишь о теоретической конструкции и ни о чем более. Советскую семью он рассматривал как аномальную, поскольку ответственность в ней несет мать, она же зачастую и доминирует. Для стабильности брака имеет значение также согласованность так называемых межличностных ролей — своеобразной фиксации положения людей в системе групповых связей.
Как и социальные роли, межличностные могут входить в противоречия и препятствовать семейной гармонии. Например, жена желает быть главой семьи, но с этим не соглашается муж, считающий, что ей больше пристала роль домохозяйки. Следовательно, в нормально адаптированной семье не только социальные, но и межличностные роли должны быть: а «узаконены» членами семейного союза, б одобряемы, поддерживаемы и дополняемы если муж — «домашний мудрец», то кто-либо из других членов семьи — «восторженный почитатель» Ковалев С. Межличностная адаптация супругов имеет три аспекта: 1. Аффективный эмоциональная составляющая отношений.
Когнитивный степень их понимания. Поведенческий непосредственно реализующееся в них поведение. Процесс супружеской адаптации тесно связан с процессом семейной интеграции. Интеграция — это добровольное объединение, согласование позиций, представлений и мнений супругов по различным аспектам семейной жизни, Сюда относятся: стиль взаимных отношений, материально-бытовые проблемы, семейный бюджет, духовная жизнь и проведение досуга и отдыха, а также интимная жизнь, ожидание и рождение ребенка, взаимоотношения с родителями, отношение к профессиональной и общественной деятельности супругов, отношение к общественным ценностям. Социально-функциональными механизмами интеграции семьи Э.
Эйде- миллер и В. Юстицкий 1990 называют совокупность психологических процессов, охватывающих членов семьи и их взаимоотношения, ведущих к формированию и развитию просемейных мотивов то есть мотивов, обусловливающих положительное отношение к семье, желание оставаться ее членом, стремление укреплять ее , которые способствуют снятию отрицательных, фру- стрирующих переживаний, тревоги, стрессов и разрешению внутренних и межличностных конфликтов. Действие этих механизмов проявляется в том, как та или иная семья реагирует на трудности, фрустрации. Если в семье не действуют или нарушены эти механизмы, то трудности выступают как фактор, разрушающий семью, ослабляющий ее прочность. Напротив, при эффективном действии описываемых социально-функциональных механизмов те же трудности становятся источником дальнейшей интеграции семьи, еще большего ее сплочения Эйдемил- лер Э.
В 1980-х годах Ю. Олейником было проведено исследование уровней совместимости в молодой семье в рамках комплексной программы по изучению психологических аспектов семейно-брачных отношений лаборатории дифференциальной психологии Б. По рабочему определению данного исследования, молодой считается семья, супружеский стаж которой не превышает 3 лет, а возраст супругов 25 лет. По мнению Ю. Олейника, молодая семья проходит этапы своего развития: период подготовки к вступлению в брак, причем границами этого периода считаются, с одной стороны, подача заявления в отдел ЗАГСа о желании вступить в брак, а с другой — официальная регистрация брака.
После первого этапа развитие семьи может пойти по пути упрочения отношений Ю. Олейник назвал его этапом благополучного молодоженства или по пути их дезорганизации, рассогласования, приводящего в результате к разводу этап конфликтного молодоженства, по терминологии автора. Изучались пары, подавшие заявление о желании вступить в брак всего 20 пар и две группы супружеских пар со стажем от 1 до 3 лет благополучные семьи и разводящиеся по причинам психологического характера супруги. В исследовании Ю. Олейника были получены следующие результаты: 1.
При сходстве характеров партнеров в паре женщины более адекватно оценивают своего партнера. Психологическая удовлетворенность мужчин, вступающих в брак, выше, если характеры партнеров сходны. В благополучных семьях психологическая удовлетворенность одного из партнеров тесно связана с удовлетворенностью другого. Так как семьи благополучные, то подобная связь понятна: чем больше супруги удовлетворены друг другом, тем большим благополучием характеризуются их семейные отношения в целом. Знание характерологических особенностей супругов позволяет прогнозировать развитие их дальнейших отношений.
Во-первых, они могут стараться их просто не замечать. Другим способом преодоления разногласий является силовая борьба. Еще одной важной проблемой в этот период является установление границ семьи. Молодая пара должна установить территорию, относительно независимую от родительского влияния, а родителям, в свою очередь, необходимо изменить способы взаимодействия с детьми после того, как те создали свою собственную семью. В случае конфликта с родительскими семьями у супругов может развиться симптоматическое поведение. Рождение детей и взаимодействие с ними. Супружеская пара может быть не готова к появлению детей, и появление нежеланного ребенка может значительно осложнить проблемы его воспитания. Кроме того, люди, считавшие свой брак пробной попыткой, обнаруживают, что теперь расстаться им будет гораздо труднее.
Встречаются случаи, когда рождение ребенка рассматривается матерью как способ восполнения дефицита любви к самой себе. Во время беременности мать может быть счастлива фантазией о приобретении существа, которое будет ее любить; крах мечты наступает после родов в связи с необходимостью много «отдавать» самой. Они научились взаимодействовать друг с другом и нашли решение многих проблем. Пара попытается теперь решать проблемы через ребенка. Вновь актуальными становятся проблемы, не решенные еще до его рождения. Рождение ребенка представляет собой факт объединения двух семей. Это событие создает бабушек и дедушек, дядь и теть с обеих сторон. Важно отметить также, что каждый новый ребенок изменяет общую ситуацию в семье.
Брак может начать разрушаться по мере того, как у жены будут возрастать требования относительно помощи по уходу за ребенком, а у мужа будет возникать чувство, что жена и ребенок мешают его работе. Кроме того, перед матерью может встать проблема возвращения на работу, так как ребенок уже не требует так много внимания, как раньше. Одной из часто возникающих проблем этого периода является школьная фобия у ребенка, возникающая, если нет проблем в самой школе, вследствие тревоги расставания, особенно при депрессивной матери, редко покидающей дом. Предъявляя ребенка, как проблему, мама борется с «наследством» отца. В неполных семьях распространена борьба через поколение.
Смотрите также
- Возникновение патриархальной семьи
- Условия заключения и расторжения брака в РФ
- Роли в семье: кто лидер в семейных отношениях?
- Похожие презентации
- Происхождение семьи
СУПРУЖЕСКИЕ РОЛИ
В некоторых племенах мужчины выполняли обязанности акушеров, например, на Гонолулу Сандвичевы острова , у многих африканских племен бари, мади, мору, бонго, униоросы. Есть сведения о том, что в Калмыкии женщины рожали, стоя на коленях и опираясь на мужчину. А у лезгинов, живущих в горных долинах Закавказья, пастухи очень ловко помогали своим овцам при ягнении, их так же призывали, как искусных акушеров, при тяжелых родах у женщин. Афанасий Никитин в своих записках о путешествии в Индию «Хождение за три моря» 1466—1472 писал: « Когда у жены родится дитя, то принимает муж, и имя сыну дает отец, а дочери — мать». Это свидетельствует о том, что мужчина являлся участником родового процесса. Возможно, такое положение дел не было распространено в Индии повсеместно. Но эти записи указывают на то, что практика партнерских родов имела место быть.
В 1898 году доктор Г. Плосс, автор книги «Женщина в естествоведении и народоведении — антропологическое исследование» пишет: «…мы должны считать немалым культурным успехом, если муж не покидает жены во время родов и оказывает ей посильное пособие». С развитием повивального искусства основными помощницами в родах для женщин стали акушерки и повивальные бабки. Но не редко на мужчину возлагали второстепенную роль в процессе родов: он физически помогал женщине принять ту или иную родовую позицию. Отношение к участию мужчины в родах на Руси было неоднозначным. Помощь роженице традиционно оказывали старшие в семье женщины.
Позднее эта обязанность перешла к повитухам. Но наряду с этим правилом существовали и другие традиции, допускающие мужчин до участия в родовом процессе. Во многих, близких к современности, славянских повивальных традициях было принято в случае трудных родов позвать мужа, чтобы жена родоразрешалась у него на коленях. Если роды затягивались, а малыш задерживался в родовом канале, то порой пользовались следующим методом. Муж по договоренности с повитухой «неожиданно» громко стучал в окно бани, где проходили роды, и громким голосом кричал обвинительные слова в адрес роженицы, укоряя ее в медлительности. Факт испуга, по наблюдениям, часто приводил к положительному результату — женщина разрешалась-таки от бремени.
И хотя, в большинстве деревень муж при родах не присутствовал, но обязательно поджидал где—то неподалеку, и при продолжительных родах или реальной угрозе жизни роженицы именно мужу полагалось усердно молиться Богу и обходить дом с образами. Несмотря на то, что присутствие мужа при родах было далеко не обязательным, и роль его в большинстве случаев была пассивна, в народе бытовало представление, что активное сопереживание и определенные действия мужа во время родов жены, могут во многом облегчить страдания женщины и ускорить роды. Обрядовые действия мужа во время родов жены вошли в историю русской культуры под названием «Кувада». Этот обычай очень древний: впервые он был описан еще древне - греческим географом и историком Страбоном I век до н. Сам термин «кувада» был взят из французского языка и означает «вынашивание», «высиживание».
Действуя подобным образом, «контролеры», как утверждается, могут управлять карьерами и репутацией. Выделяются две разновидности теории обмена: индивидуалистическая и коллективистская. Американский индивидуалистический подход в том виде, в каком он представлен в работах Дж. Хоманса Homans, 1961 и П.
Блау Blau, 1964 , следует гедонистической, утилитаристской идее, согласно которой люди стремятся к максимальному увеличению своих частных вознаграждений. Этот подход предполагает, что вознаграждения можно обрести только в ходе социального взаимодействия, и поэтому люди, взаимодействуя друг с другом, стремятся к вознаграждениям.
Происхождение семьи Одним из самых знаменитых трудов о происхождении семьи является книга «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Фридриха Энгельса — немецкого философа и одного из «отцов» марксизма.
Энгельс изучал первобытную историю, концентрируясь на том, как разложился родовой строй и стали формироваться семейные отношения, а также социальные классы и первая частная собственность. После смерти своего друга и соратника Карла Маркса, Энгельс погрузился в его записи и обнаружил конспект книги « Древнее общество » американского этнографа Льюиса Генри Моргана, к тексту которой Маркс добавил свои комментарии и информацию из других источников. Русский ученый Максим Ковалевский писал , что лично передал Марксу эту книгу, на основе которой Энгельс, в некотором роде исполняя волю почившего друга, написал свое произведение о происхождении семьи.
Однако для современной науки труды Энгельса и Льюиса имеют скорее историографическую ценность. Некоторые антропологи развивали идеи Энгельса, некоторые критиковали, однако в современном знании многие доводы «Происхождения семьи» были опровергнуты. Социальная экономика Столько лет вместе: как семейный уклад может поменяться из-за кризиса Первые семейства «Первое семейство» — шутливое название археологической находки, сделанной в 1975-м году в Хадаре Эфиопия группой американского палеоантрополога Дональда Джохансона.
Останки были одновременно захоронены более трех миллионов лет назад, скорее всего «семейство» погибло от наводнения. Данное открытие дало ученым возможность примерно определить состав группы, в которую собрались древние «люди». В составе «семьи» находились несколько взрослых самцов, несколько взрослых самок и детеныши, останки оказались фрагментарны, поэтому точное количество определить не удалось.
Развитие семьи Антрополог Станислав Дробышевский рассказывает , что сплоченность и семейная поддержка стали механизмом выживания, когда австралопитеки оставили древесный образ жизни вышли в саванну, где им пришлось столкнуться со множеством опасностей. А более поздние преархантропы , также известные как «ранние homo», начали использовать орудия труда, что принесло за собой необходимость совместной деятельности и умения договариваться. Социальная структура также стала развиваться благодаря первобытным механизмам обучения, — говорит антрополог.
Неандертальцы в наиболее поздний период существования жили группами из 10—20 человек, все участники группы являлись друг другу родственниками, что говорит о близкородственном скрещивании.
Увещевания шевалье де Ла Тура Ландри обращены к женщинам, дерзнувшим не подчиниться мужу, «в особенности на людях»; но оставшись с ним вдвоем, добавляет он, «вы можете позволить себе большую свободу в речах и поведении, в зависимости от его благорасположения к вам». Так определяются частное пространство и время, для которых характерна большая свобода и интимность в отношениях, как будто в присутствии других обитателей дома следует сохранять видимость приличий и взаимного уважения, а в интимной обстановке, не забывая об указанных качествах, дозволено быть более вольной в словах.
Несколько ярких примеров из личной жизни супружеской пары приведено в книге «Хороший хозяин»: супруг, отвечая на вопрос юной жены, для начала напоминает ей о том, как она убеждала его мягко с ней обращаться: «В постели вы смиренно просили меня, сколько я помню, чтобы ради всего святого я никогда не бранил вас строго в присутствии чужих людей и в присутствии наших слуг, но чтобы я каждый вечер делал вам свои замечания в нашей спальне и чтобы я напоминал вам о недостатках вашего поведения и о наивных поступках, совершенных за один или несколько прошедших дней, и чтобы я вам указывал, как себя вести, и дал бы вам на этот счет советы; тогда вы, следуя им, не преминете изменить ваше поведение и сможете наилучшим образом исполнить все, о чем я вас попрошу».
Теоретические основы проблемы супружеских ролей в современной молодой семье
Общество заинтересовано в поддержании семьи и ее стабильности, поэтому обычно развод бывает затруднен. Могут создаваться привилегии для одной из сторон. Семья — это социальный институт и в то же время обладающая исторически обусловленной организацией малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью. Семьи различаются по структуре, типу властных структур, местожительству и т. По своей структуре: нуклеарные и расширенные; полные и неполные.
Нуклеарная — включает родителей и их детей, то есть два поколения. Расширенная может также включать третье поколение, других родственников и лиц. Когда-то домашние рабы или ученики средневекового мастера, живущие в его доме считались членами его семьи. Полная семья имеет обоих супругов.
В неполной семье один из супругов отсутствует вследствие смерти или развода. Семья созданная без брака, с одним родителем является альтернативной. В большинстве случаев это мать и ее ребенок. По типу властных структур: патриархальные власть мужа , матриархальные власть жены и эгалитарные примерно равное распределение власти.
По выбору местожительства: патрилокальные живут с родителями мужа , матрилокальные живут с родителями жены , неолокальными проживают отдельно. Тенденции развития семьи. Сокращение числа людей вступающих в брак. Рост числа разводов.
Рост числа неполных семей. Рост числа сожительств. Рост числа повторных браков и соответственно семей, где есть пасынки и падчерицы. Падение рождаемости.
В некоторых странах рожденные дети не возмещают численно поколение родителей. Рост числа внебрачных рождений. Рост недовольства женщин браком. Они чаще являются инициаторами развода.
Рост числа альтернативных семей. Функции семьи и брака. Следует различать функции, которые семья выполняет для общества и те, которые служат удовлетворению потребностей индивидов. Функция сексуального регулирования.
Брак — это главный социальный институт, через который общество упорядочивает и регулирует сексуальные потребности. Однако во всех обществах имеются альтернативные пути удовлетворения сексуальных потребностей. Нарушение супружеской верности, хотя и осуждается, но прощается. Для мужчин практически во всех обществах, а для женщин — в наиболее современных.
Репродуктивная функция. Биологическое воспроизводство населения. Общество заинтересовано в стабильном воспроизводстве населения и рождении детей легко определяемыми и ответственными родителями. Люди решают иметь детей по разным причинам.
Одной из самых распространенных является желание продолжить свой род. Сокращение числа детей происходит при переходе от аграрного общества к индустриальному. В аграрном обществе каждый ребенок, особенно мальчик, - работник. В современной семье ребенок — иждивенец.
Кухни в усадьбах строили отдельно, через окошко подавали еду в столовые — готовили черные кухарки, белые кухарки и повара. Готовили состоятельные женщины как и мужчины лишь в качестве развлечения. Про мужчину скажем? Готовить — вполне традиционное мужское дело. Исава и Иакова помните? Мама у них была, готовить она умела и делала это, но готовили еду и сами молодые люди: и похлебку чечевичную, и козленка — и все это мастерски. И поварские русские книги — все первые и главные — мужчинами написаны. Пирожники, кондитеры, повара — не женщины, а мужчины. Про денщиков уж не говорю. Готовили — и прекрасно!
И не считали это бабьим делом. Привычно-обычные роли чего-то бытового-хозяйственного — конечно, бывали ассоциированы с мужчинами или с женщинами впрочем, еще больше — с сословиями. Но нет никакой жесткой закрепленности. Все — по ситуации. Итак, «традиционная семья» — это огромный разброс всевозможных традиций, укладов, бытов, вариантов. Можем ли мы сегодня создать и сохранить традиционную семью? Утверждаю категорично: можем. Если под традицией имеем в виду учение Матери-Церкви Можем ли мы сегодня создать и сохранить традиционную семью? Но здесь важно отделить основу, главное — от второстепенного и незначимого. Говорим о христианской традиции?
Да все, что нам предлагает учение нашей Матери-Церкви вот уже больше двух тысяч лет, — все это применимо к любым культурам, эпохам, социальным положениям, к любому уровню материального достатка! Ведь это учение — про наши отношения друг с другом, про задачу — идти вместе, единым целым, по пути к Царству Небесному! Традиции — это про целомудрие, про взаимную верность супругов, про умение ладить друг с другом. Традиции — про заботливую любовь мужа к жене, про любящее уважение жены к своему мужу. Традиции — про заботу о детях, об их воспитании, в первую очередь — о воспитании в вере. Традиции — про почтительное отношение детей к своим родителям. Традиции — про построение единомысленного и единодушного пространства. И вот эти традиции мы можем сохранять, возрождать. И сможем мы это сделать только в том случае, если во главу угла, на первое место мы поставим эту традицию, а не свою собственную интерпретацию якобы традиционного уклада бытовой и хозяйственной жизни якобы традиционной семьи. Так куда девать «ручки»?
Мало браков — значит, люди брак не регистрируют, живут в блуде. Много разводов — это прелюбодеяния, и даже без этого страшного греха — это просто свидетельство неумения строить такую бесценную и хрупкую вещь, как отношения в семье. И конечно же, невротичные требования к «идеальной жене и матери» вкупе с попранием подлинных традиционных семейных ценностей семью не только не укрепляют — но гарантированно разрушают. Какой выход? Решать каждому и каждой из нас, исходя из своей ситуации, и решать не одним — а со своим супругом, супругой. Совместить роли, выпавшие на долю современной мамы, — нереально и нетрадиционно. И никогда такого не бывало, чтобы это совмещали Наверное, для начала понять: совместить «современные», приведенные на первой маме-схеме, роли и занятости — нереально и нетрадиционно, и никогда такого не бывало, чтобы это совмещали. Кто-то решит пытаться все это совместить. Это право каждого, мы люди свободные. Если решить не совмещать — то примерно так: 1.
Выделить те «ручки», которые считаешь абсолютной ценностью или неотъемлемой частью собственно материнства, вроде беременности с родами. Мы христиане? Тогда забота об отношениях с мужем, воспитание детей в вере, молитва и богослужение, а также приведение жизни семьи в ритм церковного года — на первом месте. Из оставшихся выделить то, чем хочется заниматься, и то, что видится как второстепенная, но также очень важная ценность. Сосредоточиться на этих первых пунктах, выделить для них время, силы, сделать их доминантой в жизни. Остальные ручки считать неважными, неценными, не считать это своими ручками. Что с этим, последним, пунктом делать? Вопрос огромный и отдельный, здесь его не трогаю, только намечу разброс вариантов. Делать все это — но по остаточному принципу. Снизить в этих областях планку до самого плинтуса.
Считать, что, если хоть как-то, хоть кое-как сделала что-то из этого третьего пункта, — уже достижение, уже молодец. Просто ничего из этого не делать. Если делать — то в случае крайней нужды и по мере появления этой нужды.
Ремесло портного, изготовление одежды — уже нет закрепленности.
Или приготовление еды: в целом — да, это больше про женщину, но нет здесь «женщина обязана готовить» или «мужчина не готовит», здесь все всегда по ситуации. Женщина хоть немного состоятельная в традиционном обществе не готовила вообще. Святая Эммелия не готовила, ее старшая дочь, как подчеркивает ее родной брат, научилась готовить, когда была взрослой и создала монашескую общину — такой вот подвиг взяла на себя. Кухни в усадьбах строили отдельно, через окошко подавали еду в столовые — готовили черные кухарки, белые кухарки и повара.
Готовили состоятельные женщины как и мужчины лишь в качестве развлечения. Про мужчину скажем? Готовить — вполне традиционное мужское дело. Исава и Иакова помните?
Мама у них была, готовить она умела и делала это, но готовили еду и сами молодые люди: и похлебку чечевичную, и козленка — и все это мастерски. И поварские русские книги — все первые и главные — мужчинами написаны. Пирожники, кондитеры, повара — не женщины, а мужчины. Про денщиков уж не говорю.
Готовили — и прекрасно! И не считали это бабьим делом. Привычно-обычные роли чего-то бытового-хозяйственного — конечно, бывали ассоциированы с мужчинами или с женщинами впрочем, еще больше — с сословиями. Но нет никакой жесткой закрепленности.
Все — по ситуации. Итак, «традиционная семья» — это огромный разброс всевозможных традиций, укладов, бытов, вариантов. Можем ли мы сегодня создать и сохранить традиционную семью? Утверждаю категорично: можем.
Если под традицией имеем в виду учение Матери-Церкви Можем ли мы сегодня создать и сохранить традиционную семью? Но здесь важно отделить основу, главное — от второстепенного и незначимого. Говорим о христианской традиции? Да все, что нам предлагает учение нашей Матери-Церкви вот уже больше двух тысяч лет, — все это применимо к любым культурам, эпохам, социальным положениям, к любому уровню материального достатка!
Ведь это учение — про наши отношения друг с другом, про задачу — идти вместе, единым целым, по пути к Царству Небесному! Традиции — это про целомудрие, про взаимную верность супругов, про умение ладить друг с другом. Традиции — про заботливую любовь мужа к жене, про любящее уважение жены к своему мужу. Традиции — про заботу о детях, об их воспитании, в первую очередь — о воспитании в вере.
Традиции — про почтительное отношение детей к своим родителям. Традиции — про построение единомысленного и единодушного пространства. И вот эти традиции мы можем сохранять, возрождать. И сможем мы это сделать только в том случае, если во главу угла, на первое место мы поставим эту традицию, а не свою собственную интерпретацию якобы традиционного уклада бытовой и хозяйственной жизни якобы традиционной семьи.
Так куда девать «ручки»? Мало браков — значит, люди брак не регистрируют, живут в блуде. Много разводов — это прелюбодеяния, и даже без этого страшного греха — это просто свидетельство неумения строить такую бесценную и хрупкую вещь, как отношения в семье. И конечно же, невротичные требования к «идеальной жене и матери» вкупе с попранием подлинных традиционных семейных ценностей семью не только не укрепляют — но гарантированно разрушают.
Какой выход? Решать каждому и каждой из нас, исходя из своей ситуации, и решать не одним — а со своим супругом, супругой. Совместить роли, выпавшие на долю современной мамы, — нереально и нетрадиционно. И никогда такого не бывало, чтобы это совмещали Наверное, для начала понять: совместить «современные», приведенные на первой маме-схеме, роли и занятости — нереально и нетрадиционно, и никогда такого не бывало, чтобы это совмещали.
Кто-то решит пытаться все это совместить. Это право каждого, мы люди свободные. Если решить не совмещать — то примерно так: 1. Выделить те «ручки», которые считаешь абсолютной ценностью или неотъемлемой частью собственно материнства, вроде беременности с родами.
Мы христиане? Тогда забота об отношениях с мужем, воспитание детей в вере, молитва и богослужение, а также приведение жизни семьи в ритм церковного года — на первом месте. Из оставшихся выделить то, чем хочется заниматься, и то, что видится как второстепенная, но также очень важная ценность. Сосредоточиться на этих первых пунктах, выделить для них время, силы, сделать их доминантой в жизни.
Остальные ручки считать неважными, неценными, не считать это своими ручками. Что с этим, последним, пунктом делать? Вопрос огромный и отдельный, здесь его не трогаю, только намечу разброс вариантов. Делать все это — но по остаточному принципу.
Женщина-жена-мать — крестьянка Еще одна ассоциация с идеей «традиционной семьи» — это семья крестьянская, родной и дорогой многим из нас образ «традиционного общества». Крестьянки бывали очень разными. И эпохи, и регионы, и вид зависимости, и конкретные губернии, и конкретные села, деревни, занятости крестьянских семей в целом также были невероятно разными. Так что это вопрос трудный и не может решаться однозначно. И все же возьмем в качестве примера такое неопределимое явление, как средняя крестьянка. Будем считать, что она живет не в крайней бедности и не зажиточна.
Она искренне верующая, мужа своего любит и чтит. И Церковь тоже любит и чтит. Специально вопрос не исследовала, но ориентируюсь на труды этнографа Г. Науменко, М. Громыко и другие тексты. Снова беру свою «маму-схему» и складываю внизу все «ручки», занятости и роли, которых в жизни этой условной обычной крестьянки не было.
Фото: pravoslavie. Также нянями были пожилые, неспособные к крестьянскому труду люди. Никаких занятостей вроде развоза детей по кружкам или забот об их домашнем задании в жизни крестьянки нет, мама не занимается организацией учебного процесса, не делает поделки из шишек для своего второклассника, не помогает писать сочинение пятикласснику, не готовит к ЕГЭ своего десятиклассника… Весь этот блок выпадает. Гигиенические и тому подобные требования по сравнению с современными или условно «дворянскими» требованиями низкие. Проблема с недостаточно блестящим унитазом, чувство вины по поводу того, что ребенок пошел к соседу в гости в мятой водолазке или пятно у дочки на блузке не отстиралось, тут абсурдны. Несколько важных замечаний, в которых — существенные отличия крестьянской жизни от современной «обычной семьи».
Крестьянская семья, в отличие от «современной», живет не одиноко, но внутри общины, в окружении родственников. Даже указанные роли матери исполняются не ей одной, а так или иначе распределяются между разными членами большой семьи. Важно также, что и бытовое, и воспитательное — все едет по определенным рельсам, во многом определено укладом, четко отлаженным набором приемов, методов, последовательностей, определено традицией, происходит как бы «само собой». Дети в крестьянской семье — не только статья расхода, но и серьезная статья дохода В экономическом, хозяйственном аспекте: дети — работники. Дети 5—7—8 лет — няни для своих младших братьев и сестер. Старше — уже включаются во взрослую работу, со временем становятся полноценными работниками, они такие же добытчики, как и родители.
Дети здесь — не только статья расхода, но и серьезная статья дохода. Резкое отличие от современной жизни, в которой в подобном аспекте дети — иждивенцы. Если грубо оценить этот момент сопоставления современной матери с крестьянкой: детей у этой крестьянки забрали в школу, дети не помогают маме как няни, не помогают семье зарабатывать на жизнь, но наоборот, требуют присмотра, заботы и материальных вложений. Я ни в коем случае не говорю о том, что «раньше было лучше», заберите детей из школы и пусть работают! Только показываю некорректность сопоставления жизни крестьянки и современной обычной что городской, что сельской жительницы. Ну и конечно же, крестьянка — работает, а не просто «готовит, убирается и растит детей».
В традиционном обществе, тем более в крестьянской семье, работают все — и мужчины, и женщины, и дети. А не так, что «папа работает, а мама и дети — на его иждивении». Женщина-жена-мать высших сословий Где нам еще найти примеры «традиционной семьи», где посмотреть, как живет женщина, жена и мать, в традиционном обществе? Обратимся к жизни верующей, верной Церкви дворянки. Здесь приведу реальный пример, также всесторонне мной изученный. Еще одна героиня из моей книги «Жизнь замечательных семей» — жена Алексея Степановича Хомякова, его муза, любовь всей его жизни сопоставляю здесь Екатерину Михайловну с ее свекровью, матерью Алексея Степановича.
Это начало и середина XIX века. Для нас, православных консерваторов-славянофилов-патриотов, — образцовейшая семья. Так же убираю все «ручки» у мамы-схемы, все занятости и роли, которых в жизни этой дворянки, родившей 10 детей двое старших умерли, когда были малышами, а последний умер в родах , не было. Значимое отличие от жизни семьи условно «крестьянской» и еще большее отличие от жизни обычной современной семьи: здесь не просто много прислуги, здесь на каждый бытовой аспект — штат специалистов. Не няня раз в неделю на часик, чтобы мама могла сбегать в магазин! Не домработница два раза в неделю, чтобы на маме оставалась «только» ежедневная уборка!
А слуги, которые живут дома и при доме с единственной задачей: служить этой семье день и ночь. Еще отличие от «крестьянской» семьи: здесь как раз много всего учебного, и это учебное занимает в жизни семьи огромное место. И еще: организатором образовательного процесса и также учителем детей в образцовой семье Хомяковых был отец, а не мать. Впрочем, как и во многих других поистине образцовых, реально живших православных семьях прошлого, в семьях новомучеников и исповедников, в семьях людей, которым мы сейчас молимся, — отец был не просто участником, а основным двигателем воспитательно-учебного процесса своих детей. В общем-то, как того и ждет от отца христианское учение о семье. Традиции и современность Сказать, что бытующие отсылки к «традициям», к «роли женщины в традиционном обществе» некорректны, — ничего не сказать Сказать, что бытующие отсылки к «традициям», «роли женщины в традиционном обществе», к устроению традиционной семьи некорректны — ничего не сказать.
Такие отсылки не просто не учитывают разности условий жизни, общественной ситуации — они зачастую вообще ни к каким традициям не отсылают. Чаще всего все эти разговоры про роли женщины, жены и матери опираются на мифические, никогда не существовавшие образы. Указывают на идеалы, доселе в качестве идеалов ни в каких традиционных обществах не существовавшие. Это — образы, идеалы, требования, неврозы, придуманные в последние несколько десятилетий скорее, даже в три последних десятилетия , не имеющие отношения ни к традициям, ни к реальности. Мало того: вышеприведенные образы реальных традиционных ролей христианской женщины-жены-матери — всего лишь крошечный фрагмент традиционного устроения семьи.
Психология семейных ролей: как они формируются и меняются
Именно в семье дети усваивают основные знания, необходимые для исполнения ролей взрослых. Супружеские роли:роль кормильцароль хозяина (хозяйки)роль ответственного по уходу за младенцем;роль ответственного за воспитание детей;роль организатора семейных развлечений;роль. Существует три основных вида супружеских ролей: традиционные, товарищеские и. В данной статье рассматривается проблема распределения ролей в семье.
12. Сакральный брак
- Мужские и женские роли в семье. Лидерство в семейных отношениях
- Источники древности
- История семейных отношений от первобытного общества до наших дней
- Форма поиска
- Слайды и текст этой презентации
Главное меню
- Вы точно человек?
- 12 вариантов семьи: многомужество, групповой брак, полигиния и другие забавы | MAXIM
- «Сцены из супружеской жизни»: Мужчина vs Женщина
- Психология семейных ролей: как они формируются и меняются | ПсихологияОтношения&Саморазвитие | Дзен
СУПРУЖЕСКИЕ РОЛИ
К традиционным семейно-бытовым ролям добавились и совершенно новые: распорядитель бюджета, организа-тор, психотерапевт, главный воспитатель. 102 чел./км. Нил Этеридж начинал свою карьеру в отцовской команде «Челси», но затем перешёл в «Фулхэм» каждый человек в обществе обладает рядом статусных ролей часть из них носит достигаемый характер. Семейные роли должны создавать систему, которая приближалась бы к непротиворечивой и могла удовлетворить многие психологические потребности. Сегрегированные супружеские роли существуют там, где муж и жена ведут относительно раздельную жизнь.