В явнваре 2017 года в Одессу прибыла первая группа из 188 еврейских переселенцев в «Небесный Иерусалим». На момент официального основания Одессы в 1794 году в ней проживали 246 евреев, что составляло 10% населения. Почему Одесса — еврейский город. Евреи в Одессе появились задолго до того, как появилась сама Одесса. Почему в одессе евреи. Еврейская Одесса. Одесские еврейки.
Я имею вам сказать за Одессу-маму...
В 1795 году в городе появляется первая синагога. Также была создана школа для еврейских детей и хекдеш богадельня. Евреи принимали участие в управлении города. В 19 веке в Одессу прибывают все больше евереев. Евреи занимались, прежде всего, торговлей: шерсть, ткань, шелк, обувь и соль. Также работали грузчиками в порту, разнорабочими. После войны с Наполеоном евреи составляли около 20 процентов населения. Массово открывались школы.
Одесса еврейская: места в городе, связанные с еврейским народом 15:32 12. Именно здесь родились искусство, журналистика, культура будущего еврейского государства. Также существует мысль, что «Одессу, как город сделали евреи». Раньше половина Одессы была заселена евреями. А как ситуация обстоит сегодня? Предлагаем краткую историю одесского народа в Одессе и обзор мест в городе, связанные с евреями. История евреев в Одессе Интересно, что история евреев на одесских землях началась еще до основания самой Одессы. Турецкая крепость Хаджибей, которая находилась на территории современно Одессы привлекала евреев, они селились здесь.
Но вот удобрениями для неё служат украинские мужики, которых тысячами гонят на убой, и обычно даже не увозят с поля боя ни убитых, и даже раненных. А зачем их жалеть? Ведь на этих землях будут жить евреи. Ведь мечта всех мусульман изгнать евреев из Палестины. А тут полмира возмутились, что Израиль начал бомбить сектор Газа, стрелять по Ливану, пускать ракеты в Сирию. Даже генсек ООН сказал, что евреи долгое время оккупируют земли Палестины, которые еще с 1948 года должны были стать частью палестинского государства. А он без одобрения президента США ничего не говорит. Так что и простых евреев используют втемную. Десять лет назад известный политический деятель США Генри Киссинджер сказал, что в обозримом будущем государства Израиль не будет. А 4 года еврей Владимир Жириновский тоже предрек подобных исход. Мол, 8 миллионам евреев не устоять против 200 миллионов арабов, жаждущий вернуть себе всю территорию Палестины. Я не пророк, поэтому не знаю, что будет в дальнейшем. Но… По слухам, Генри Киссинджер входит в то самое «мировое правительство», и зря трепать языком не будет. Да и Жириновскому в логике не откажешь, много его пророчеств уже сбылось. Да и Сталина не зря уговаривали создать на территории Крыма еврейское государство, но ни он, ни крымские татары не согласились.
Не могу точно сформулировать. Возможно, дело в традициях. В Одессе редко когда шутят специально, мы просто так разговариваем, по ситуации. Помню, 19 августа 1991 г. Посмотрели мы «Лебединое озеро», пресс-конференцию Янаева с трясущимися руками. А потом вышли в город. Колбасный магазин. Выкинули пельмени, тут же выстроилась очередь. И вдруг дама в начале очереди начала скандалить: «Почему везде пельмени за два сорок, а у вас по рубль восемьдесят? Помню, как-то меня месяц не было в городе, уходил в плавание на яхте. Вернулся — сразу слух улучшился. У новосибирцев их практически не было. Да и в нашей команде не так много. Как пел Днепропетровск, «первая шутка в песне». Да еще, чуть не забыл, спорный еврей Алик Филимонов. Внешний вид в Одессе — это такое запутанное дело. В 1980-е гг. У каждого своя синагога. Звонит мне знакомая девочка из литмузея и говорит: «Осташко, тут Шломо решил выпускать еврейскую газету. Ты редактировать сможешь? Но, насколько я знаю, Шломо всегда настороженно относился к некоренной национальности». Пауза, потом истерический девичий вскрик: «Осташко, ты что, не еврей?! Но я убедил ее логикой: «Если бы я был евреем, я бы еще сидел здесь? Сбоку подскакивает какой-то рыженький паренек, вручает бумажку, я вижу, что это приглашение на еврейский Новый год. Говорю ему: «Шана това и метука» — и спешу себе дальше. Рыжик встал как вкопанный, затем догоняет меня: «Простите, маленький вопрос.
Американский ученый: "Причина культурного упадка Одессы в исчезновении евреев"
К 1798 году была образована еврейская община, на Еврейской улице возникла синагога. В 1809 году еврейская община пригласила из Бендер раввина — рава Ицхака Рабиновича. Лицо города с самого начала стало определять то, что на отдаленные от столиц берега Черного моря стекались разные бродяги, аферисты, шулеры… Среди многотысячной уголовной публики Одессы было немало евреев. Эти добрые либеральные отношения были исключительными в черте оседлости. Евреи стали занимать ведущее положение в торговле хлопком, шерстью, шелком, солью , в ремесленном производстве, оптовой торговлей зерна и банковскими операциями, а также участвовать в местном управлении. Вслед за Германией, реформистское движение пришло в Одессу. В 1841 году возводится первая реформистская синагога — Бродская. На исходе девятнадцатого века в ней появился и орган — эталон еврейского богослужения в городе. Процесс ассимиляции стремителен, и к концу XIX-го века статистика свидетельствует, что, хотя треть всего населения Одессы — евреи, идиш все больше вытесняется русским, а евреи крестятся и женятся на нееврейках.
Главным для евреев стало приспособление к духу и атмосфере одесского свободного делового сотрудничества. Единственная в России газета на идише в девятнадцатом веке выпускалась в Одессе. Там же выходило — с мая 1860 года — первое в империи еврейское издание на русском языке — газета «Рассвет». Одесская диаспора к середине XIX-го века стала одной из крупнейших, ее даже считали «самой современной в черте оседлости», наиболее «окультуренной» в Европе, а это значило, что еврейские традиции соблюдались нестрого и несерьезно, духовный уровень евреев стремительно падал. Приверженцы идеи еврейского просвещения — маскилим — стали лидерами общины и играли главенствующую роль в еврейских делах, что создало прецедент в имперской черте оседлости. Автором этого высказывания считают одного из хасидских цадиков — Моше-Цви, Савранского ребе. Он был одним из самых горячих борцов с новыми веяниями. Раввин Одессы в 20-х годах XIX-го века, приглашенный из Житомира рав Реувен, первым столкнулся с проявлениями деятельности сторонников еврейского просвещения в Одессе.
Он тоже отчаянно боролся с открытием еврейских школ «современного типа», но «маскилим» и реформисты брали верх в этой войне. Несмотря на стремление евреев стать «своими» среди одесситов, рост антисемитизма в этот период вновь доказал, что просвещение никогда не было ни панацеей, ни щитом от погромов. Погромы и беспорядки в городе имели место и в 1821, 1858 и 1859 годах по разным причинам: тут и извечная религиозная вражда отдельных групп, и конкуренция, и простое невежество. К чести городских властей, первые волнения и бунты сразу пресекались.
Большую часть времени у них вообще не было собственного государства, пока арабы не уступили часть своей земли для создания Израиля под давлением других государств. Неудивительно, что многие известные евреи прославились в других городах и странах, в том числе и замечательной «маме Одессе».
В 1821 году Александр Ипсиланти, российский грек, генерал русской армии, отличившийся в войне против Наполеона, стал руководителем восстания балканских народов против Османской империи. Хотя восстания Ипсиланти потерпело поражение, оно стало началом национально-освободительной войны греческого народа за независимость. Эта борьба завершилась частичным успехом рождением на части греческих земель независимого греческого королевства после русско-турецкой войны 1828-29 гг. Таким образом, Одесса стала для греков а в дальнейшем и для других балканских народов центром возрождения национальной культуры и освободительного движения. Греки прибывали в Одессу частью из самой Греции, а также из Константинополя и Дунайских княжеств. В дальнейшем Одесса продолжала оставаться одним из крупнейших греческих городов. В 1879 г градоначальником Одессы выбирают богатого греческого коммерсанта Григория Маразли. Градоначальник много сделал для города. В конце жизни он передал в дар городу свою богатую библиотеку. В его часть названа одна из красивейших улиц города. В советское время основная масса одесских греков ассимилировалась. Только греческие фамилии, как, например, академика Папалекси, напоминают о греческой Одессе. В Одессе, впрочем, проживали и представители таких народов, которых практически не найти было в других городах и землях России. Например, итальянцев в Одессе было так много, что Одесса стала одним из самых крупных итальянских городов Европы за пределами Италии. Итальянцы появились в Одессе буквально со дня основания города. А в первые годы XIX века итальянская диаспора стала настолько заметной в общественной жизни и коммерческой деятельности города, а итальянский язык получил столь широкое распространение, что вывески учреждений и магазинов составляли на русском и итальянском языках. Еще в 1823 году даже некоторые таблички с названиями улиц были на итальянском языке. Итальянский язык в то время в Одессе был распространен среди торгового люда. Счета, векселя, чеки деловые договоры, коммерческая корреспонденция, бухгалтерия - все составлялось на итальянском. Большинство одесситов в начале XIX века в той или иной степени могли объясняться по-итальянски. В составе итальянской колонии преобладали на первых порах, торговые люди, моряки и военные, несущие службу в русской армии. В основном это были неаполитанцы, генуэзцы и жители Ливорно. За ними потянулись представители искусства и техники, ремесленники фармацевты и преподаватели различных областей. Показательно, что уже в первом в Одессе учебном заведении, основанном в 1800 году, обучали русскому, греческому и итальянскому языкам. В первых городских вузах - «Благородном институте» и в Ришельевском лицее также обязательным было изучение итальянского языка.
При такой международной активности ведущих государств мира просто наивно ждать от евреев какой-то военной активности. Какой же дурак будет воевать и жертвовать своими солдатами, когда обо всем могут договориться «взрослые дяди на самом верху»? А персы работают. В том числе и в Ливане. Похоже, Иран и его сподвижники и единомышленники в регионе решили заняться «окончательным решением еврейского вопроса» — как минимум на Ближнем Востоке. И один из путей этого окончательного решения — очередное вынужденное массовое переселение евреев. Им не привыкать. Да на Украину. То самое, о котором ровно десять лет назад предупреждал старина Киссинджер, в очередной раз сыгравший роль великой геополитической Кассандры современности. Теперь же об этом не говорит только ленивый. Хотя все это можно было спрогнозировать и ранее. Для этого не нужно быть Генри Киссинджером. Даже в среднесрочной исторической перспективе. Только одни это скрывают, а другие прямым текстом вписывают в государственную доктрину страны. Наиболее продвинутые сефарды и ашкеназы понимали неизбежность очередного великого и массового переселения своего народа. Недаром же они санкционировали строительство в том же Днепропетровске самой большой синагоги на всем евразийском континенте. Они внесли великий вклад в развитие науки, литературы, искусства и других областей. Их много среди депутатов, мэров и президентов. Люди на Украине, как и в других европейских странах, сами, без принуждения голосуют за евреев на выборные должности.
Одесские евреи ч. 1
А евреи часто были лишь свадебными генералами. Я 3 года был куратором этой области по линии здравоохранения о Хабаровского крайисполкома, немного знаю. Ведь тогда ЕАО входила в состав Хабаровского края. Но во времена Ельцина получила суверенитет. Но в конце существования СССР у евреев появилась возможность уехать на «землю обетованную» - в Израиль. И многие воспользовались этой возможностью, особенно те, кто жил на Дальнем Востоке. Какая ситуация была в западных регионах России и тем более на Украине, я не знаю. Знаю лишь, что многие мои коллеги-врачи из числа евреев, давно покинувшие Дальний Восток, тоже переехали на ПМЖ в Израиль. Последние дни в интернете ходят видео, на одном из которых неизвестный широкой публике мужчина говорит о том, что он понял, для чего Украина бросает в пекло боев все больше и больше мужиков, в первую очередь вполне работоспособного возраста, преимущественно из восточных областей. Освобождают место для переезда беженцев из Израиля.
На втором видео украинка рассказывает, что в город Умань, что в Черниговской области, переехало уже 40 тысяч евреев и все рекламные вывески и даже названия улиц на еврейском языке. А недавно один из депутатов Верховной Рады Украины фамилию не запомнил, да это и не важно говорит собеседнику, что, когда он станет президентом Украины а выборы там на следующий год , он отдаст Закарпатье для создания самостоятельного еврейского государства. Климат там благоприятный, соседи спокойные — украинцы, поляки, словаки, венгры, румыны , и евреям так будет намного комфортнее, чем в жарком климате Ближнего Востока в окружении арабов, которые только и мечтают, чтобы изгнать евреев из Палестины. Этот депутат сказал то, о чем я написал в самом начале — во Львове и вокруг издавна жили евреи, и эту местность тоже можно считать «землей обетованной» по номером 2. И я подумал, а что, если это и есть план «мирового правительства», о котором все говорят, но никто не видел.
Whole families arrived and arrived from different regions of the Russian Empire to the south. Из Подолья, Волыни, Галиции, центральных районов России и так далее. From Podolia, Volyn, Galicia, central regions of Russia and so on.
Весьма благосклонно к евреям относился руководитель региона граф Воронцов. The head of the region, Count Vorontsov, was very supportive of the Jews. Alueen johtaja kreivi Vorontsov kohteli juutalaisia hyvin suopeasti. Благодаря ему в Одессе стали селиться зажиточные еврейские семьи из Европы, в частности из Австрии. Thanks to him, wealthy Jewish families from Europe, in particular from Austria, began to settle in Odessa. Они привезли с собой деньги, опыт, трудолюбие. They brought with them money, experience, hard work. Благодаря новым жителям город развивался.
Thanks to the new inhabitants, the city developed. Uusien asukkaiden ansiosta kaupunki kasvoi.
Всех остальных лишили жизни в гетто прямо на глазах несчастного мальчишки.
Вскоре после войны Давид вернулся в родные края. Здесь он получил образование, завел семью, воспитывал сына. Родители Айзенштейна никогда не вспоминали об ужасах той Трагедии.
Давид тоже наотрез отказывался возвращаться к прошлому. Но в 2018 году в семье Айзенштейна случилось горе — скончался его сын. Тогда Давид не только не смог смириться с болью утраты, но и не стал дальше молчать о том, что должно быть услышано.
Мужчина отправился в Еврейский музей Одессы, чтобы рассказать о том периоде своей жизни, о котором не успел поведать сыну. Сотрудники музея «Мигдаль-Шорашим» записывали рассказ Давида 3 дня. Ужасы гетто, голод, запугивания, издевательства, уничтожение людского тела и души — все это Айзенштейн передал музею вместе с сохранившимися семейными снимками того времени.
Воспоминания Давида сегодня отображают страшную действительность еврейской Трагедии на музейной выставке «И расскажи сыну своему…» в Одессе. Отец Давида, Тевье Айзенштейн, в начале войны работал над созданием оружия для фронта. Мужчина трудился 24 часа в сутки, за это ему обещали вручить талоны на эвакуацию.
И вот первый ужас — он получил талоны.
Градоначальник много сделал для города. В конце жизни он передал в дар городу свою богатую библиотеку. В его часть названа одна из красивейших улиц города. В советское время основная масса одесских греков ассимилировалась. Только греческие фамилии, как, например, академика Папалекси, напоминают о греческой Одессе. В Одессе, впрочем, проживали и представители таких народов, которых практически не найти было в других городах и землях России. Например, итальянцев в Одессе было так много, что Одесса стала одним из самых крупных итальянских городов Европы за пределами Италии.
Итальянцы появились в Одессе буквально со дня основания города. А в первые годы XIX века итальянская диаспора стала настолько заметной в общественной жизни и коммерческой деятельности города, а итальянский язык получил столь широкое распространение, что вывески учреждений и магазинов составляли на русском и итальянском языках. Еще в 1823 году даже некоторые таблички с названиями улиц были на итальянском языке. Итальянский язык в то время в Одессе был распространен среди торгового люда. Счета, векселя, чеки деловые договоры, коммерческая корреспонденция, бухгалтерия - все составлялось на итальянском. Большинство одесситов в начале XIX века в той или иной степени могли объясняться по-итальянски. В составе итальянской колонии преобладали на первых порах, торговые люди, моряки и военные, несущие службу в русской армии. В основном это были неаполитанцы, генуэзцы и жители Ливорно.
За ними потянулись представители искусства и техники, ремесленники фармацевты и преподаватели различных областей. Показательно, что уже в первом в Одессе учебном заведении, основанном в 1800 году, обучали русскому, греческому и итальянскому языкам. В первых городских вузах - «Благородном институте» и в Ришельевском лицее также обязательным было изучение итальянского языка. Даже в церковном училище при евангелической то есть протестантской церкви, открытом в 1824 году обучали итальянскому. Видимо, протестантам для успеха в делах знать итальянский было необходимо. Итальянцы, помимо развития городской коммерции, внесли огромный вклад в развитие культуры. Именно итальянцы дали Одессе большое количество архитекторов, ювелиров, театральных деятелей, издателей, музыкантов, художников, преподавателей гимназий и университета. Вплоть до 70-х годов XIX века число итальянцев продолжало неуклонно расти, но затем рост итальянской группы приостановился, и в тоже время итальянцы начали растворяться в окружающей их русской среде.
Появились двойные фамилии, часто сокращающие до неузнаваемости итальянскую часть, а многие итальянские фамилии и вовсе полностью исчезли в смешанных браках. В 1905 году в Одессе насчитывалось всего 50 постоянно проживавших в городе итальянских подданных, и еще 600 одесситов, назвавших себя итальянцами, итальянским языком не владели.
Непарадная история: о еврейских погромах в Одессе
Одесса: Общая история евреев Одессы, часть 1., Почему в Одессе проживало много евреев?, Кличко о своих еврейских корнях, Парфенов о том, почему евреев во всем мире не любят, Гордон о том, почему среди палачей НКВД было много евреев. «Одесса — это, конечно, русский город, вот, чуть-чуть еврейский, как мы сейчас говорим, чуть-чуть», — сказал он. Ее формальной причиной стала жалоба московского купечества, которое требовало защитить их от конкуренции еврейских торговцев.
Евреи решили бежать из Одессы?
Президент России Владимир Путин заявил, что Одесса является русским городом, но при этом и «чуть-чуть еврейским». Одной из ключевых причин, почему евреи выбрали Одессу, была ее богатая торговая и промышленная инфраструктура. Почему в Одессе много евреев: история формирования еврейского населения. Почему в Одессе много евреев: история, факты, причины. Одной из ключевых причин, почему евреи выбрали Одессу, была ее богатая торговая и промышленная инфраструктура.
В Одессе рассказали о сторонниках русского мира
| Почему в Одессе было много евреев и что с ними стало? | Президент России Владимир Путин заявил, что считает Одессу русским городом и немного еврейским. |
| Почему в одессе много евреев? | Одесса является русским городом и одновременно с этим чуть-чуть еврейским, заявил во время выступления на дискуссионном клубе Валдай президент Владимир Путин. |
ПОЧЕМУ В ОДЕССЕ МНОГО ЕВРЕЕВ
А когда он входил в ложу, у него в руках ничего не было. Следующая сцена уже на улице. Автобус с бакинцами отъезжает от Телетеатра. Я, размахивая плакатом с надписью «Одесса», кричу: «Салют победителям! Много лет спустя, когда я работал на команду из Баку, я напомнил Юлику этот эпизод, и он воскликнул: «Так это был ты?! С Масляковым была чудная история в финале первого сезона возрожденного КВН.
Еще накануне игры мы вполне обоснованно предполагали, что на нас будут давить. В последнюю ночь в номере у Хаита состоялось тайное совещание, в котором участвовали несколько человек, в частности Фима Аглицкий. Он хорошо знал Васильича еще с 1960-х, они дружили семьями. У Фимы спросили: «Масляков же завтра будет сильно давить. Что можно этому противопоставить?
Потом подумал и добавил: «Вы знаете, он очень боится физического воздействия». И тут его взгляд упал на Сережу Рядченко, который поехал на нашу игру в первый раз и которого Масляков раньше не видел. Вид у Сережи был именно тот: здоровенный, широкоплечий, суровой внешности мужик. В юности он занимался боксом, а после института, окончив факультет романо-германской филологии, прошел Афган. И ему, интеллигентнейшему человеку, сказали: «Ты завтра должен с Масляковым разобраться».
В ответ он спросил: «Так я его должен бить, что ли? И вот финал. Масляков объявляет выход Одессы, но так, хитро: «А сейчас на сцену выйдет команда Одессы, я желаю им успеха, хотя не очень в него верю». И тут Сережа Рядченко — пришло его время — зашел за кулисы в черной обтягивающей футболке, бритый, чистый Сталлоне. И говорит ведущему: «Александр Васильевич, ну нельзя же бесконечно выеживаться!
И до конца игры больше не позволял себе хитрых фраз про Одессу. Но когда тот принес написанное, ему вежливо отказали: мол, совсем не смешно. Ходила молва-легенда, что тем «Джентльменам» сезона 1986-го писал Жванецкий. Он говорил: «Я знаю, как написать смешной текст, но не понимаю, как написать отдельную шутку». Мы его неофициально называли «первый украинский финал».
Сегодня многие задаются вопросом: много ли еще осталось евреев в Одессе? Существует мнение, что в последние десятилетия еврейская община значительно сократилась, но при ближайшем рассмотрении мы обнаружим, что подобные умозаключения далеки от истины. По официальным данным, население Одессы составляет около 1 миллиона человек, при этом евреи составляют небольшую, но все еще заметную часть. Сегодня экскурсии по еврейским районам и памятникам Одессы пользуются популярностью среди местных жителей и туристов, что свидетельствует о сохранении интереса к еврейской культуре и истории. Большинство евреев в Одессе являются наследниками еврейских мигрантов, которые прибыли в город в разные периоды его истории. Они приносили с собой свою культуру, язык и ремесла, внося огромный вклад в экономику и культурную жизнь города.
Для этого евреям были предоставлены льготы и привилегии, которых не «знало никогда ни одно русское поселение». Для поощрения трудолюбия евреев им выдавались похвальные листы, денежные награды, премии и золотые медали. Было выработано и 9 декабря 1804 года высочайше утверждено «Положение об устройстве евреев», ставшее первым актом, регулирующим их положение в Российской империи.
Его характерными чертами были либерализм и терпимость. Была расширена черта оседлости, на территории которой евреи должны были пользоваться «покровительством законов наравне со всеми другими русскими подданными». Важное место в положении заняли 10 статей первого раздела, поощряющих просвещение и прямо направленных на ускорение ассимиляции евреев. Детям евреев предоставлялось право обучения во всех российских народных училищах, гимназиях и университетах. При этом разрешалось для желающих создание еврейских «особенных школ». При Николае I политика в отношении евреев снова ужесточилась. Так, предлагалось «действовать на нравственное образование новых поколений евреев учреждением еврейских училищ в духе, противном талмудическому учению; уничтожить кагалы и подчинить евреев общему управлению». Евреям было запрещено носить традиционную одежду, а донашивать её можно было только после уплаты соответствующего налога, не разрешалось «ношение пейсиков», ермолки можно было надевать только в синагогах. Отводя армии главную роль в деле «воспитания» евреев, считая казарму лучшим средством агитации за переход в православие, 26 августа 1827 года император подписал указ об их призыве на военную службу.
Венцом антиеврейской политики Николая I стало деление еврейского населения на 5 разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане. В числе последних оказалось большинство евреев, насчитывавших несколько сотен тысяч человек. Против этой меры выступил М. Воронцов, отметив, что называть неоседлых мещан бесполезными людьми «круто и несправедливо», так как в их число входит много мелких торговцев, очень полезных для сельских жителей. При Александре II — новая «оттепель». С увеличением призывного возраста до 21 года все призванные евреи, не достигшие его и не успевшие принять крещения, возвращались домой. Расширен список категорий евреев, которые могли проживать за пределами черты оседлости, евреям было разрешено повсеместно селиться, например в Москве. После убийства народовольцами 1 марта 1881 года императора Александра II ярый консерватор обер-прокурор Святейшего Синода К. Победоносцев, автор царского Манифеста о незыблемости самодержавия, поставил точку в истории либеральных реформ в Российской империи XIX века.
Эпоха 13-летнего правления Александра III 1881-1894 годы сопровождалась резким усилением антисемитских настроений в стране, принятием антиеврейских законов, в первую очередь введённых 3 мая 1882 года «Временных правил» их проживания, которые весьма произвольно и расширительно толковались местной администрацией. Как видно, в целом политика имперского правительства была враждебной по отношению к евреям, и это порождало ответное отношение. Обидная и унизительная дискриминация еврейского населения, имевшего, несмотря на свою большую роль в общественной и экономической жизни, статус людей второго сорта, одних евреев толкала на эмиграцию, а других — на борьбу с бесправием. Именно с этим связан активный приток молодых евреев в революционные организации: они рассматривали борьбу с царизмом как борьбу с национальным угнетением собственного народа и надеялись на то, что после крушения самодержавия российские евреи получат, наконец, равные права с другими гражданами. Однако у этого был и обратный эффект: правительство начало рассматривать любые попытки самоорганизации евреев для защиты своих прав как «революционные». И политика борьбы со всеми проявлениями либерализма и революционных настроений чем дальше, тем больше приобретала ещё и отчётливо антисемитский оттенок. Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления, а новое Городское уложение 1892 года устранило их от участия в выборах в органы городского самоуправления. Одновременно проводится политика очищения внутренних губерний от евреев. При Николае II принимаются меры по ограничению приёма в высшие и средние учебные заведения.
После установления винной монополии, которая предполагала не только увеличение государственных доходов, но и нанесение удара по «еврейской эксплуатации», резко ухудшилось положение десятков тысяч еврейских семей, лишившихся единственного заработка. Одесский аспект Претерпевая периоды «закручивания гаек» и «оттепелей» вместе с другими российскими евреями, одесские евреи находились отчасти в более благоприятном положении. Еврейская община играла важную роль в жизни города, и власти были вынуждены считаться с её значением. К примеру, при попечителе учебного округа, Новороссийском и Бессарабском генерал—губернаторе и градоначальнике, был специальный пост «учёного еврея» — «для исполнения поручений по предметам, требующим особого знания всех правил и обрядов еврейского закона». Так, виленский мещанин Лазарь Гинекес после окончания курса наук в раввинском училище был учителем еврейского закона Божия, в 1856 году по предложению министра народного просвещения А. Норова переведён в Одессу и назначен на должность учёного еврея при попечителе учебного округа, потом при губернаторе и градоначальнике. Показательна деятельность Н. Пирогова на посту попечителя Одесского учебного округа как поборника свободного доступа к образованию всех детей, независимо от социального положения, национальности или вероисповедания. В русско—еврейском журнале «Рассвет» он публикует открытое письмо о необходимости распространения образования среди евреев, пишет статью «Одесская Талмуд—Тора» о преобразованиях в еврейской приходской школе «Одесский вестник», 1858 , а также содействует в получении разрешения на печать еженедельника на иврите «Ха—Мелиц» Защитник , выходившего в Одессе с 1860 по 1871 годы.
С 1862 года в Одессе с разрешения новороссийского генерал—губернатора П. Коцебу действовало Общество взаимного вспомоществования приказчиков—евреев. По инициативе члена общества С. Бернфельда была создана общественная библиотека с отделом «Judaica» и одним из лучших в империи собранием древнееврейской литературы. Однако не следует думать, что жизнь евреев в Одессе была мирной и безоблачной. Первый большой еврейский погром случился в Одессе ещё в 1821 году.
The first residents were given state housing, lifting 150 rubles, exemption from military service. Необходимо отметить, что до этого на территории турецкой крепости Хаджибей, на месте которой возник город Одесса, уже проживали евреи, их было 6 семей. It should be noted that before that, on the territory of the Turkish fortress Khadzhibey, on the site of which the city of Odessa arose, Jews already lived, there were 6 families. Они стали первыми иудейскими жителями Одессы. They became the first Jewish inhabitants of Odessa. Eles se tornaram os primeiros habitantes judeus de Odessa. Очень хорошо помог миграционный процесс. The migration process helped a lot. На юг прибывали и прибывали из разных регионов Российской империи целые семьи. Whole families arrived and arrived from different regions of the Russian Empire to the south. Из Подолья, Волыни, Галиции, центральных районов России и так далее. From Podolia, Volyn, Galicia, central regions of Russia and so on. Весьма благосклонно к евреям относился руководитель региона граф Воронцов.
Одесская еврейская община : исторический аспект
«Одесса — это, конечно, русский город, но вот чуть-чуть еврейский», — сказал Путин. После войны какое-то количество евреев в Одессу вернулись однако в целом перестала быть "еврейской". Еврейское население Одессы готовится к эвакуации из города В настоящее время в городе, по данным The Jerusalem Post, проживает около 30 тысяч евреев. Почему Одесса — еврейский город. Евреи в Одессе появились задолго до того, как появилась сама Одесса.