Вр сколько лет Вы уверовали в Бога, Иисуса Христа Господа, Творца всего? stariy_bog streams live on Twitch! Check out their videos, sign up to chat, and join their community.
Сколько лет богу. Сколько лет Земле? | Вопросы читателей
Иисус умер в пятницу, 3 апреля 33 года н. Сколько лет было Иисусу, когда он умер? Распятие датируется 33-м годом жизни Христа, пятницей 25 марта 18-го года правления Тиберия. Куда ушел Бог после смерти? После смерти его дух отправился к Отцу на небеса, а затем вернулся, чтобы облечься в тело воскрешения, в котором он явился ученикам в течение 40 дней перед вознесением.
Заявление в Иоанне 20:17 говорит нам о том, что вознесение воскресшего Христа еще не произошло. Какого роста был Иисус?
Потоп и жизнь Ноя стали символами веры, послушания и надежды. История Ноя напоминает нам о важности быть предусмотрительными и слушать слово Бога. Также она показывает, что даже в самых безнадежных и катастрофических ситуациях, есть место надежде и спасению. Рассказы о Моисее и Исааке Из древних рассказов можно узнать, что Моисей долгое время служил богу. По преданию, он провел 40 лет на горе Синай, где получил от бога заповеди. Моисей был избран Богом для того, чтобы освободить еврейский народ из Египта и привести его в Землю Обетованную.
О Моисее известно также, что он возглавил изгнание и разбиение Красного моря, чтобы евреи могли бежать из Египта. Бог помог им сотни лет принести на свободу и увести их из плена. Моисей провел с этим народом 40 лет в пустыне, где они учились божественным законам и получили манну с неба. Исаак был сыном Авраама и Сары. Исцелять больных и преображать воду в вино у этого пророка не было совсем непростым занятием, но благодаря его вере и твердому убеждению, Исаак провел столько лет на служение Богу. Также известно, что Исаак испытал веру, когда его отец Авраам должен был принести его в жертву по приказу бога. Однако Бог испытал его веру и вместо него принес жертву баран. Моисей и Исаак — два великих пророка, которые служили Богу на протяжении многих лет.
Они прошли через много испытаний и облечены великими дарами от Бога. Своими действиями они показали, что вера и служение Богу являются важными и благословенными в жизни человека. Мифология и легенды Мифология — это своеобразный университет, в котором мы можем погрузиться в мир древних богов и героев. Традиционно, богов считали немертвеными, поэтому вопрос о том, сколько лет им, не стоит. Однако, в мифологии нередко встречаются сюжеты, в которых боги теряют свое бессмертие и оказываются подвержены времени. Легенды также часто связаны с представлениями о бессмертии богов. Один из известных мифов рассказывает о том, как бог, поняв свою недоступность для смерти, решил прожить столько лет, сколько зерен на земле. Но ученые не могут согласиться на сколько именно лет это получается.
В целом, в мифологии и легендах очень часто возникают вопросы о времени и бессмертии богов. Легенды оказывают большое влияние на мировоззрение людей, формируя представления о душе, жизни после смерти и вечности. Будучи символами силы и мудрости, боги проникают во множество культур и становятся вдохновением для творчества искусствоведов. Влияние религиозной мифологии Религиозная мифология играет важную роль в жизни людей уже на протяжении многих веков. Один из вопросов, который постоянно волнует людей, — это «сколько лет Богу? В разных религиозных традициях существуют разные ответы на этот вопрос. Например, в христианстве исламе Бог считается вечным и бесконечным, не подверженным времени и старению. В иудаизме же нет конкретного ответа на этот вопрос, так как существует вера в творческую активность Бога вне времени и пространства.
Влияние религиозной мифологии на жизнь людей проявляется в различных аспектах. Во-первых, вера в божественное существо даёт людям надежду и поддержку в трудных жизненных ситуациях. Верующие обращаются к Богу с молитвами и надеются на его защиту и помощь.
Андрей - сын своей матери, которая является западенкой! Сейчас они прибывают в своей среде!
Самвел - суржик колхозный! Но учитывая как он продвигался по жизни и делал себя сам, можно в чем-то его простить! В этой подборке ты найдешь самые уникальные и вкусные комбинации ингредиентов, которые превратят твои вечера в незабываемые вечеринки. От классических коктейлей до экзотических миксов - здесь каждый найдет что-то по вкусу. Доверься моим секретн...
Таковы основные итоги опроса, проведенного холдингом "Ромир" совместно с Ассоциацией Gallup International. Как установили социологи, на религиозные убеждения людей влияют образование, возраст и личный доход.
Сколько лет богу ...
То смог бы возраст всё ж определить Того,кого мы все считаем Богом: Коли из возраста Вселенной исходить, Являющейся жизненным итогом. Судя по библии, бог сотворил мир 6600 (или около того) лет назад. Явное свидетельство об отрицании других богов мы находим уже у пророка Исайи, книга которого датируется предположительно 733—701 годами до н. э. Богу лет не присчитать, потому что Он вечный. Найди верный ответ на вопрос Сколько Богу лет? по предмету Другое, а если ответа нет или никто не дал верного ответа, то воспользуйся поиском и попробуй найти ответ среди похожих вопросов.
Влад «Stariy Bog» Левенец
Каждый может иметь свое собственное представление о возрасте Бога и вносить свой вклад в эту дискуссию. Религиозные верования и мифология Человечество с самых древних времен испытывало потребность объяснить происхождение мира и его закономерности. Для этого были созданы религиозные верования и мифология, которые помогали людям понять сложные вопросы о смысле жизни, природе и божественных силах. В разных культурах и религиях существуют разные верования и мифы о богах, богинях, героях и создании мира.
Например, в древнегреческой мифологии бог Зевс правил всеми богами Олимпа, а в скандинавской мифологии могущественный Один был главным богом. В индуизме существует множество богов и богинь, каждый из которых имеет свою уникальную роль и силы. Религиозные верования и мифология помогают людям объяснить природные явления и необъяснимые события.
Они предлагают ответы на вопросы о смерти, исходе души и месте человека во вселенной. Религиозные обряды и обычаи также играют важную роль в жизни верующих, помогая им связаться с божественными силами и обрести духовное благополучие. Необходимо отметить, что религиозные верования и мифология могут различаться в разных культурах и временах.
Они отражают особенности истории и культуры народа, а также его взгляды на мир и жизнь. Вместе с тем, они возникают из потребности людей в объяснении непознаваемого и поиске моральных норм и ценностей. Религиозные верования и мифология важны для многих людей по всему миру.
Они помогают им понять свою роль во вселенной и жить смысловую жизнь. Различные религии и мифологии предлагают свои собственные ответы на вечные вопросы. Верующие принимают их и находят в них духовную и моральную поддержку.
Религиозные обряды и ритуалы играют важную роль в жизни верующих. Они помогают создать связь между человеком и божественными силами, принести утешение и смысл в трудные моменты. Мифология, сказания и легенды являются составными частями культуры народов и помогают передавать историческую и культурную память.
В современном мире религиозные верования и мифология продолжают оставаться важными для многих людей. Они предлагают рамки для понимания и проживания жизни, а также помогают находить ответы на вечные вопросы. Религиозные обряды и обычаи всегда будут играть роль в повседневной жизни людей, поддерживая их духовное благополучие.
Философские теории и рассуждения Среди наиболее известных философских теорий можно выделить идеализм, материализм, рационализм, эмпиризм, субъективизм и объективизм. Каждая из этих теорий имеет свои особенности и подходы к объяснению мира и пониманию истины. Философские теории позволяют рассмотреть различные аспекты реальности и дать ответы на важные вопросы, связанные с человеческим существованием.
В философии также существуют многочисленные рассуждения и дебаты, которые позволяют проникнуть в суть философских теорий и углубить понимание мира. Философские рассуждения часто касаются таких вопросов, как смысл жизни, цель бытия, свобода и детерминизм, мораль и этика, правда и ложь, временное и вечное, причина и следствие и многое другое. Они позволяют выйти за рамки повседневной реальности и обратить внимание на глубинные и универсальные проблемы человечества.
Философские теории и рассуждения имеют огромное значение для человеческого познания и саморазвития. Они позволяют задавать вопросы, искать ответы и осмысливать окружающий мир. Философия помогает увидеть широту и глубину мысли, развить критическое мышление и находить гармонию между различными аспектами действительности.
В те времена Иерусалим не был названием какого-то конкретного города. Как город, в котором находится правитель страны, называли столицей, так и место, где находилась ставка первосвященника любой религии, в древности называли иерусалимом. Поэтому, всегда было несколько иерусалимов, согласно числу первосвященников!.. В своей книге «Откровение» она снимает пелену тайны и лжи с истории жизни светлых и сильных людей, которые несли другим знания, и свет их чистых душ наконец дошёл и отражается в наших сердцах, пробуждая самые лучшие и высокие качества, пробуждая людей от многолетнего сна. Личность, жизнь и борьба Радомира, которого мы сегодня знаем под именем Иисуса Христа, — является, по всей видимости, одной из самых сокровенных тайн паразитической системы, стремящейся к мировому господству на нашей планете.
Паразиты предприняли решительное наступление на Славяно-Арийскую Империю около тысячи лет назад, накануне и с наступлением природного явления, известного нам под названием Ночь Сварога. Впервые физическую суть этого явления раскрыл академик Николай Левашов в статье «Последняя Ночь Сварога» в 2006 году. Эта последняя Ночь длилась около 1000 лет, и закончилась в 1996 году. Незадолго до наступления «Ночи Сварога» в европейских странах, бывших западными провинциями Славяно-Арийской Империи, была уничтожена династия Меровингов, долгое время управлявшая толпами изгоев белой расы, покинувших Империю и обосновавшихся в сегодняшней западной Европе. Меровинги были Русами, пришедшими учить далёких предков европейцев ведическому мировоззрению, наукам, искусству.
Когда авторы ведийских гимнов обращаются к какому-нибудь богу, они не упоминают обо всех остальных: именно его восхваляют как главного и единственного, приписывая ему не только функции, но даже и имена других богов. В религиоведческой литературе это явление, вслед за индологом и религиоведом М. Мюллером , стали называть генотеизмом и рассматривать как переходную стадию между политеизмом и монотеизмом.
Действительно, создатели гимнов, древние поэты риши , описывали многообразие богов как разнообразие проявлений некоего единого духовного начала, высшей божественной силы, лежащей в основании всех вещей. Однако в этом порыве к монизму не содержалось логической необходимости перехода к монотеизму: в высшем начале видели не личного Бога, а скорее безличный Абсолют — Брахман , знание которого наделялось таинственной властью сначала над ритуалом, а потом и над всем миром. В Упанишадах происходит более чёткая демаркация между профанной , обрядовой религией, связанной с поклонением конкретным богам, и мистическим прозрением, «внутренним» жертвоприношением , когда вся религиозная жизнь превращается в личный духовный эксперимент по открытию в собственной душе высшего духовного принципа идея тождества Атмана и Брахмана.
При своём дальнейшем развитии «ритуалистическое» направление привело к созданию оригинальной атеистической концепции ортодоксальной индуистской школы миманса , согласно которой и Веды , и мир совечны богам, поэтому не могут быть ими созданы. Боги же, упомянутые в Ведах, суть лишь имена, а точнее — магическая сила, содержащаяся в именах. Развитие же «мистического» направления шло по двум линиям: 1 супратеистической: утверждение трансцендентности и безличного характера Брахмана при отрицании реального характера творения мира — концепция Ниргуна Брахмана «Брахмана без качеств» в адвайта-веданте Шанкары ; 2 теистической: концепция Бога-создателя и властителя вселенной Ишвара , трансцендентного и одновременно имманентного миру: с одной стороны, он испускает из себя других богов, людей, животных, растения, камни, пыль и т.
Индуизм, развившийся из ведийской религии и брахманизма , является совокупностью разнообразных по своему характеру религиозных верований и практик, поэтому в нём содержатся элементы и политеизма, и пантеизма , и генотеизма, и монотеизма, и теизма, и философского монизма, которые то исключают друг друга, то пересекаются, то ассимилируют друг друга в качестве частных случаев. Например, согласно теории вишнуитской секты панчаратра, у Вишну восемь форм вьюха , среди которых — форма безличного Абсолюта и форма аватар воплощений божественного начала в конкретный персонаж , а Шива, с точки зрения шиваитских теологов, предсуществует по отношению к творимой им вселенной в форме чистого субъекта — Ахам. Современный индолог фон Штитенкрон выделяет в религиозных доктринах индуизма четыре уровня рассмотрения: Абсолют парабрахман ; Личный бог имя зависит от конкретной религии ; другие боги аватары, или частичные манифестации, Верховного Бога ; окружающий мир.
В теистических религиях бхакти первая и вторая ступени меняются местами. Три главных бога индуизма, Брахма , Вишну и Шива, разделившие между собой три основные космологические функции — создание мира Брахма , его поддержание Вишну и разрушение Шива , — иногда рассматриваются как три ипостаси тримурти единого абсолютного начала Брахмана. Однако в большинстве случаев речь идёт о разных религиях: в одной этим высшим началом считается Вишну в этом случае Брахман выступает второстепенным богом, которому Вишну поручил творение мира , в другой — Шива, в третьей — Кришна и т.
Ни в одной из этих религий нет догматов , определяющих статус и природу бога. По-разному понимается в них и природа спасения. Если для вишнуитов и кришнаитов это богопознание, то для сторонников большинства философских школ это познание природы собственного Я.
В кашмирском шиваизме — синтез того и другого: самопознание считается одновременно и богопознанием, поскольку Шива — это не Он, а Я сам. Соответственно разнообразны и размышления индуистских философов по поводу теологических вопросов. В адвайта-веданте вера в Ишвару, названного здесь Сагуна Брахманом «Брахманом с качествами» , выражает лишь эмпирический взгляд на мир, считающийся в конечном счёте иллюзией майя и препятствием на пути к освобождению мокша.
В остальных же школах веданты именно с поклонением Ишваре, причём не ритуальным, не формальным, а глубоко личным и эмоциональным, связывается самый действенный путь спасения — любовное богопочитание бхакти. В отличие от авраамистских религий, индийские не придерживались доктрины креационизма. В вишишта-адвайте Рамануджи преобладает идея эманации : бог творит мир и индивидуальные души из себя самого, как паук паутину; в онтологическом аспекте индивидуальные души являются качествами Брахмана; в адвайте он является инструментальной, но не материальной причиной мира и индивидуальных душ; в ньяе-вайшешике индивидуальные души, атомы и универсалии существуют вечно, как и Ишвара, поэтому он не творец мира, а лишь Демиург и надзиратель за космическим порядком поскольку у череды космических циклов созидания и разрушения мира есть свои внутренние законы.
Подобно индивидуальным душам атманам , бог ньяи-вайшешики является вечной и вездесущей субстанцией дравьей , наделённой сознанием и волей, но в отличие от них у него нет материального тела, он совершенен, всеведущ и всемогущ, т. В йоге Патанджали бог Ишвара тоже отличается от индивидуальной души тем, что лишён недостатков и абсолютно свободен. Это идеальный йог, призванный вдохновлять своим примером тех, кто стремится к реализации природы собственного Я Пуруши , а не творец, Демиург или спаситель.
В вишнуитских пуранах преобладает идея творения как эманации. Мир «истекает» из бога, образуя его «тело». Имманентность бога снимает проблему теодицеи , поскольку зло оказывается неотъемлемой составляющей космического порядка.
Когда оно начинает этому порядку угрожать, на земле появляется аватара бога «Бхагавадгита» и восстанавливает всеобщую гармонию, «гарантом» которой является.
Но сам процесс постройки занял много времени, возможно десятки лет, так как ковчег был огромным — около 135 метров в длину, 22 метра в ширину и 13 метров в высоту. Ной и его семья понадеялись на огромное количество дерева, затратили много усилий и времени для строительства ковчега, построили его в точном соответствии с указаниями Бога. В итоге они стали единственными выжившими от потопа и благодаря этому, человечество смогло продолжить свое существование и размножение. Потоп и жизнь Ноя стали символами веры, послушания и надежды. История Ноя напоминает нам о важности быть предусмотрительными и слушать слово Бога. Также она показывает, что даже в самых безнадежных и катастрофических ситуациях, есть место надежде и спасению. Рассказы о Моисее и Исааке Из древних рассказов можно узнать, что Моисей долгое время служил богу.
По преданию, он провел 40 лет на горе Синай, где получил от бога заповеди. Моисей был избран Богом для того, чтобы освободить еврейский народ из Египта и привести его в Землю Обетованную. О Моисее известно также, что он возглавил изгнание и разбиение Красного моря, чтобы евреи могли бежать из Египта. Бог помог им сотни лет принести на свободу и увести их из плена. Моисей провел с этим народом 40 лет в пустыне, где они учились божественным законам и получили манну с неба. Исаак был сыном Авраама и Сары. Исцелять больных и преображать воду в вино у этого пророка не было совсем непростым занятием, но благодаря его вере и твердому убеждению, Исаак провел столько лет на служение Богу. Также известно, что Исаак испытал веру, когда его отец Авраам должен был принести его в жертву по приказу бога.
Однако Бог испытал его веру и вместо него принес жертву баран. Моисей и Исаак — два великих пророка, которые служили Богу на протяжении многих лет. Они прошли через много испытаний и облечены великими дарами от Бога. Своими действиями они показали, что вера и служение Богу являются важными и благословенными в жизни человека. Мифология и легенды Мифология — это своеобразный университет, в котором мы можем погрузиться в мир древних богов и героев. Традиционно, богов считали немертвеными, поэтому вопрос о том, сколько лет им, не стоит. Однако, в мифологии нередко встречаются сюжеты, в которых боги теряют свое бессмертие и оказываются подвержены времени. Легенды также часто связаны с представлениями о бессмертии богов.
Один из известных мифов рассказывает о том, как бог, поняв свою недоступность для смерти, решил прожить столько лет, сколько зерен на земле. Но ученые не могут согласиться на сколько именно лет это получается. В целом, в мифологии и легендах очень часто возникают вопросы о времени и бессмертии богов. Легенды оказывают большое влияние на мировоззрение людей, формируя представления о душе, жизни после смерти и вечности. Будучи символами силы и мудрости, боги проникают во множество культур и становятся вдохновением для творчества искусствоведов. Влияние религиозной мифологии Религиозная мифология играет важную роль в жизни людей уже на протяжении многих веков. Один из вопросов, который постоянно волнует людей, — это «сколько лет Богу? В разных религиозных традициях существуют разные ответы на этот вопрос.
Например, в христианстве исламе Бог считается вечным и бесконечным, не подверженным времени и старению. В иудаизме же нет конкретного ответа на этот вопрос, так как существует вера в творческую активность Бога вне времени и пространства.
Хронос бог времени
Вр сколько лет Вы уверовали в Бога, Иисуса Христа Господа, Творца всего? Таким образом, сколько лет Богу Иисусу, остается загадкой, исходя из Библейских текстов. Чак Норрис: Слишком долгие годы я восставал против Бога. Все же дела свои посвящать Богу есть удел совершеннейших, что можно советовать, но к чему всех обязывать не должно. То смог бы возраст всё ж определить Того,кого мы все считаем Богом: Коли из возраста Вселенной исходить, Являющейся жизненным итогом. Согласно Библии, Бог существовал всегда, то есть нельзя сказать, сколько ему лет.
Сколько лет богам(богу)?
На этот вопрос невозможно ответить чётко, так как нет даты рождения Бога, соответственно — нет возможности вести от. Главная» Новости» Ok google сколько лет сейчас иисусу христу. почему люди не верят в бога почему я перестал верить в бога сколько лет богу что есть бог Бог, Христос, Христианин, Цитаты, Цитаты Про Жизнь, Жизнь, Любовь Бога, Успокаивающие Цитаты, Бог Это. Сколько лет богу? 08 августа 2023 в 14:03. Сколько лет богу сейчас Ответ на вечный вопрос. Получится, что лет, 5-8 надо вычесть из 29 лет, когда Он станет сам Царем Рима.
КИЕВО-ПУСТУЮЩАЯ ЛАВРА. ПОЧЕМУ ЗАХВАЧЕННАЯ ОБИТЕЛЬ ПЕРЕХОДИТ НА НОВЫЙ КАЛЕНДАРЬ? ТЕСТ НА ПРАВДУ
Вр сколько лет Вы уверовали в Бога, Иисуса Христа Господа, Творца всего? Богу лет не присчитать, потому что Он вечный. Найди верный ответ на вопрос Сколько Богу лет? по предмету Другое, а если ответа нет или никто не дал верного ответа, то воспользуйся поиском и попробуй найти ответ среди похожих вопросов. evgeny s. сколько лет богу 13,7 миллиардов лет. [14 часть] Сколько Богу лет? Богу лет не присчитать, потому что Он вечный. Найди верный ответ на вопрос Сколько Богу лет? по предмету Другое, а если ответа нет или никто не дал верного ответа, то воспользуйся поиском и попробуй найти ответ среди похожих вопросов. Сколько лет Богу. Игнатий Брянчанинов отступление попущено Богом.
Сколько лет богу ...
Предположим, что Бог создал Вселенную, которая переживает последовательность событий и изменения. Это может создать сложности в определении возраста Бога, так как время существует только внутри созданной им Вселенной. В целом, возраст Бога остается загадкой и недосягаемым для понимания человеческим разумом. Он превосходит временные рамки и логические концепции, которыми мы обычно оперируем. Оценить или определить его возраст на конкретный момент в 2023 году невозможно, так как мы разделяем разные понятия о времени и бесконечности. История мощи Бога Вера в мощь Бога является одним из древнейших исторических понятий. Само понятие Бога индивидуально для каждой религии, и каждая религия имеет свою веру в мощь Бога. Например, для христианства Бог считается всемогущим существом, способным сотворить и изменить мир. Эта вера в мощь Бога прослеживается в библейских текстах и традициях. В христианском учении выделяются три аспекта мощи Бога: Божья мощь в творении мира, в поддержании существования мира и в его преображении. По верованию, Бог создал мир из ничего, и Его мощь проявляется во всей его красоте и гармонии.
Бог также поддерживает мир и управляет им, обеспечивая все его потребности. Наконец, Божья мощь проявится в конце времен, когда Бог преобразит мир и установит новое царство небесное. В других религиях также есть вера в мощь Бога. Например, в исламе Бог Аллах считается вседержителем и Владыкой всех миров. В иудаизме Бог называется Господь и также считается всемогущим и вседержителем. Верующие в эти религии испытывают уважение и благоговение перед Божьей мощью и признают, что только Он может вмешаться в мир и изменить его. Недостаточно знать о Божьей мощи, нужно еще и смириться перед нею и принять свою нежизнь и положение. Вера в мощь Бога дает верующим уверенность и надежду, что Он может помочь в трудные моменты и преодолеть любые преграды. Такая вера может стать опорой и источником вдохновения в жизни. Читать еще: Отличия лужённого и не лужённого медного теплообменника Сколько лет Богу по предсказаниям?
Согласно предсказаниям, Богу будет уже несколько тысячелетий. Он существует с самого начала времен и будет продолжать существовать вечно. Учитывая, что Бог создал вселенную и все живое, его возраст можно считать бесконечным. Однако, если рассматривать возраст Бога в терминах человеческого понимания времени, то здесь нет точного ответа. Бог вне времени и пространства, поэтому его возраст нельзя выразить в годах, как мы привыкли считать. Он всесильный и всезнающий, и его существование превосходит понятия времени и возраста. Тем не менее, в религиозных текстах упоминаются различные символические возрасты Бога.
Например, в христианстве говорится, что Бог существовал в течение бесконечного времени до того, как создал мир и человечество. Таким образом, возраст Бога невозможно точно определить, так как он не имеет начала. Еще один подход заключается в том, что возраст Бога равен возрасту вселенной, которую он создал. По современным научным представлениям, возраст вселенной составляет около 13,8 миллиардов лет. Однако, данная теория не получила широкого признания и является лишь одним из вариантов определения возраста Бога.
Если Бог существует вне времени и пространства, если Он Творец времени и пространства, то Он точно не был создан! Бог сам стал причиной начала всего! Вот почему Он говорит: «Я Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец». Бог создал время. Книга Бытие, говоря: «В начале Бог создал небо и землю», ссылается на время творения. Такие вещи, как тепловая смерть, расширение Вселенной и уменьшение водорода не применимы к Богу, так как Он существует вне времени. Бог был всегда. Он не только стал причиной появления времени, но Он же будет и его концом. Когда время выйдет, вся материя и все человечество войдет в вечность — во вневременное состояние. В этот день с грохотом исчезнут небеса, тела небесные будут уничтожены огнём, а земля вместе со всем, что на ней, будет сожжена. Так как всё будет разрушено таким образом, то подумайте, какими вам следует быть. Вы должны вести жизнь святую, посвящённую Богу, и совершать благочестивые деяния». Не будет более ни скорби, ни горя, ни боли, ибо всё старое исчезло».
Можно обозначить лишь некую суть. Представьте, Бог возник, и начал множится на своём уровне. Отсюда стала простраиваться и последующая структура Богов, возникли разные религиозные конфессии и т.
Опрос: все больше людей в мире верят, что Бог есть, как и жизнь после смерти
Фиолетов, ни прот. Михаил Чельцов он, вопреки утверждению о. Андрея, не канонизирован нашей Церковью , ни проф. Мелиоранский, ни В. Ильин , ни карловчанин прот. Стефан Ляшевский, ни проф.
Лазарь Милин, ни свящ. Думитру Станилое, ни еп. Василий Родзянко. Тем более не могут быть свидетелями в пользу эволюции отпавший в латинство В. Соловьев , ни А.
Толстой, ни иезуит, чье учение отвергнуто даже Римом, Тейяр де Шарден. Так что учение об эволюции не проповедовал ни один святой даже в качестве частного мнения. Просто возмутительным поэтому является их высказывание: «отрицание эволюционизма в православной среде является скорее новшеством, нежели традицией». Чтобы не быть голословным, приведем выдержку из статьи Ю. Максимова, приведшего их высказывания об эволюции: «Выше я упомянул о правилах православного богословия.
Одно из них таково: те или иные выражения автора имеют значение только в контексте его целостного учения о рассматриваемом предмете. А целостный анализ творений святителя Феофана ещё более утверждает в мысли, что он ни в коей мере не являлся сторонником теории развития одних живых организмов из других: «Все роды существ наземных изводила, по повелению Божию, земля». По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам… Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими — теорией произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Всё как бред сонного»; 46 «Других из бегущих от Царствия Небесного — Ю. И пошли вслед её.
Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А всё бегут от Господа, всё бегут…».
Напротив, собор был бы немедленно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия прибавился бы лишь один пункт: «Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардерку и всем последователям их — анафема! Все их лжеучения давно уже анафематствованы». Августина и св. Григория Нисского … очень уместным я считаю привести формулировку о. Михаила Дронова : «рассмотрение всех богословских и философских концепций Св.
Отцов остаётся корректным только в контексте их общего мышления и мироощущения. Даже если отыщутся случайные выражения или идеи, на первый взгляд подтверждающие эту гипотезу, говорить о доказательствах нельзя, поскольку общее русло патристического мышления было библейским, т. Поэтому корректно приводить те или иные цитаты только из тех Святых Отцов, которые хронологически застали теорию эволюции. Такие высказывания есть, и я намерен их привести. Хочется прежде сказать несколько слов о том значении, которое имеют для нас эти святые, жившие в XIX-м и начале XX-го века.
Они для нас являются мостом с патристической эпохой, на них мы должны равняться и к их голосу особенно внимательно прислушиваться как к голосу святости, знакомой с проблемами непосредственно нашего времени. Потому для нас особенно важно определить: как они работали с теорией эволюции? По какому пути шли? По пути ли телеологизма, который уже существовал в их время, или по какому-то другому? Рассмотрим их свидетельства.
Первый, ещё «просвещенческий», додарвиновский эволюционизм подверг критике уже святитель Филарет Московский : «В мудровании сынов века сего видны две мысли, которые располагают их жить в настоящем со слепою надеждой, или напротив, с отчаянной беспечностью в отношении к будущему: первая, что мир идёт по своим законам, и потому один или несколько человек напрасно усиливались бы дать сей огромной машине желаемое направление, другая — что человечество само собою идёт к совершенству, и потому немного важности в том, как ударяешь ничтожным веслом твоим по широкой реке времени… Думают одним взором обнять всё человечество, указывают какой-то самодвижный ход оного к совершенству; превозносят успехи так называемого просвещения и образованности…. Ни одного живого зерна многовековая мудрость человеческая не смогла создать, а между тем всё дивное разнообразие в мире неверие пытается объяснить из бессознательных движений вещества. Но у кого есть разум, тот не поверит таким безумным бредням». Не из Божиих рук, говорит оно, произошел человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных и, как мало имеет душу животное, также мало и человек… Как неизмеримо глубоко всё это унижает и оскорбляет человека! С высшей ступени в ряду творений он низводится на одинаковую ступень с животными… Нет нужды опровергать такое учение на научных основаниях, хотя это сделать и нетрудно, так как неверие далеко не доказало своих положений.
Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего развития животное, то ему нет никакого дела до Бога. Это уже начало звериной философии, а уверовавшие в неё люди не задумываются убить человека, оскорбить женщину, обокрасть самого близкого друга — и всё это совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на все эти преступления». Сласти их в заботе о плоти… в отрицании Бога, в полностью биологической скотоподобной жизни, в назывании обезьяны своим предком в растворении антропологии в зоологии». Во всех аспектах данного вопроса мы видим consensus patrum в однозначно негативном отношении к этому учению. Итак «анализ богословских трудов Святых Отцов» вовсе не приводит нас к выводу о том, что «мысль об эволюции не отторгается, а, напротив, получает новое звучание»; по мысли Святых Отцов, встретившихся с этим учением, оно является «безумными бреднями» св.
Иоанн Кронштадтский , «звериной философией» преп. Варсануфий Оптинский , «губительным, ядоносным учением» свмч. Владимир Киевский. Это является фактом и с этим фактом нельзя не считаться православному человеку, тем более при преподавании эволюционной теории в православных школах». Николая Велимовича Жичского и свят.
Макария Невского , Апостола Алтая. Первый пишет так: «Если бы историю XVIII—XX веков можно назвать одним-двумя словами, то, вероятно, самым подходящим было бы такое название: Протокол суда между Европой и Христом, ибо за последние 300 лет в Европе не происходило чего-нибудь, не имеющего связи со Христом… Христос: — Как можете вы, люди, жить только плотской похотью? Я пришел сделать вас богами и сынами Божиими, а вы предаетесь суете и погибаете в борьбе сами с собой, уподобляясь бессловесным скотам. Европа: — Ты устарел, и вместо Твоего Евангелия мы нашли биологию. И сейчас мы знаем, что мы потомки не Твои и не Отца Твоего Небесного, а орангутангов и горилл.
И сейчас мы заняты самосовершенствованием, чтобы стать богами, ибо мы не признаем других богов, кроме нас самих». А в наше времена уже не в сердце, а на улицах кричат и печатно проповедуют, что нет Бога, что все произошло само собой, случайно, все управляется судьбой, якобы силы природы производят все, что человек произошел будто бы из грязи и прочь. Сколько чудес допускается здесь теми, кто не хочет верить чудесам Божиим! Все-де произошло случайно, все управляется судьбой: не чудо ли это? Человек вышел из грязи, а сейчас рождается от подобных себе, — не чудо ли это?
Притом, чудо без чудотворца! Что может быть невероятнее такого чуда? Не гораздо ли легче объясняется все, если допустить личного любящего Бога, от Которого все и Который над всем? Отрицатели Бога все хотят объяснить самопроисхождением, причинами всех причин. Понимание такого объяснения и миропроисхождения гораздо труднее, чем понимание христианской веры для самого простого ума.
Вот эти понятные для всякого истины. Бог, по любви Своей, мудростью и всемогуществом Своим создал мир и человека по свободной воле Своей; и человек имел свободную волю, но злоупотребил ею; он отпал от общения с Богом и лишился блаженства. Тогда приходит на землю Сын Божий, делается человеком и совершает его искупление и спасение. Дело спасения, как и мироздание, есть дело также любви Божией. Все это так просто и понятно и для простого ума, и для мудреца».
Максимова можно только добавить, что эволюционизм отторгался не только Духоносными Отцами многие из которых были прекрасными богословами, даже с точки зрения светской учености, не говоря уже о том, что все они были ими в святоотеческом смысле , но и другими мыслителями Православной Церкви. Так изначальное учение Церкви отстаивал митр. Антоний Храповицкий , 65 прот. Булгаков , 66 еп. Варнава Беляев , 67 схиархим.
Иоанн из Ново-Валаамского монастыря, 68 иером. Серафим Роуз , прот. Константин Буфеев, 74 проф. Афанасий Деликостопулос Кипрская православная Церковь. Таким образом мы убедились, что учение телеологистов или теистических эволюционистов во-первых не имеет основания в творения святых Отцов, и потому отторгается православным сознанием, во-вторых, возникло недавно и потому не может служить истинным выражением исконной веры Церкви, а в-третьих и до ныне представляет собой периферийное явление в православном богословии, свойственное скорее профессиональным апологетам, увлеченным учениями мира сего.
А раз это так, то «воистину необходимо, чтобы все кафолики, заботящиеся показать себя законными чадами Матери Церкви, прилеплялись к святой вере святых отцов, неразрывно были соединены с нею, умирали в ней, а непотребные новизны нечестивцев проклинали, страшились их, нападали на них, преследовали их». Синергизм Одним из самых возмутительных аргументов, направленных против буквального понимания Шестоднева стало утверждение, будто оно противоречит православному учению о синергии Творца и твари и проистекает из протестантского учения о спасении одной верой. Это учение особенно защищает о. Андрей Кураев. Согласно его мнению вера в то, что мир был сотворен Богом без всякого собственного участия, является рецидивом язычества, для которого «характерно было стремление редуцировать понятие материи к понятию небытия.
Живет и действует только дух. Мир неодушевленный, мир материальный — это оковы для жизни и ничего более». Тот факт, что «дух животворит, плоть же не пользует ни мало», он смешивает с языческим гнушением плотью. Но ведь одно не вытекает из другого! Материя блага не потому, что она обладает собственной активностью, а потому, что вышла из чистейших рук Бога.
И поэтому признаем ли мы ее меоном, как не обладающую самосущностью как св. Максим Исповедник — это не сделает ее злой, или представим, опираясь на собственную фантазию, ее самодвижущейся — это не прибавит ей добра. Однако последнее мнение категорически отвергалось отцами. Так свят. Марк Ефесский пишет: «Если мы скажем, как то угодно еретикам, что Бог совершенно недвижим и неэнергиен, то Сам Он будет приводить мир в движение только как цель и предмет стремления, не имея никакого промышления о нем и не распространяя никакой силы в нем, мир же окажется способным к преднамеренному выбору живым существом, которое вечно само собою управляет и движется одним стремлением к божественному.
Однако все это — эллинское и мифообразное и для благочестивых презренное». Однако о. Андрей не согласен со свят. Для него тот факт, что «в христианской традиции основная оппозиция античной философии — «материя-дух» — была заменена противопоставлением, проходящим совершенно по иному признаку: «Творец-тварь»» Означает, что «и тварный дух, и тварная материальность оказались тем самым заключенными в общие скобки, стали родственными. И если за тварным духом, за человеческой душой признается некая ценность — то нет оснований отрицать ценность пусть меньшую, но все же ценность в телесности.
Если человеческий или ангельский дух способен трепетать пред гласом Творца — то почему бы не вострепетать пред Ним и горам? Если человеческая душа способна к радостному послушанию Глаголу — то почему бы и рекам, водам и морям не быть способными к подобной же радости? В языческих космогониях хтоническая материя противодействует Духу, гасит его порывы, и потому между ними не может быть созидательного диалога. Однако в библейской книге Бытия нет войны Бога с хаосом. Мир всецело послушен Творцу.
И воды, и бездны радостно откликаются на Его повеления. И потому нет оснований переносить в мир Библии языческую идею враждебно-богоборческой материи». Ведь раз она не имеет свободной воли и самосознания, она и физически не способна враждовать ни с кем. Поэтому то она и всегда послушна воле Вседержителя. Ведь Он не дал ей выбора и создал ее для пользования человека, а не ради ее собой.
Если же мы, вслед за гностиками и пантеистами, припишем неодушевленной материи волю, хотя бы и всегда благую, тогда с неизбежностью мы как раз и придем к тому, что признаем возможность сопротивления ее Творческой Руке. А возможность эта очень быстро перерастет в действительность, ибо что может быть легче того предположения, до которого скатывается например о. Александр Мень, что само существование в этом мире смерти и тления обусловлено изначальным сопротивлением враждебного хаоса. И надо заметить, что взгляд этот, при всей своей богохульности, ближе нравственному чувству, чем мнение о. Андрея Кураева, вводящего тление и смерть в сам замысел Творца.
Ведь тогда мы сможем сохранить библейскую истину, что Бог есть Любовь, хотя, конечно, Любовь весьма немощная и неумная. Но ведь немощь менее постыдная вещь чем жестокость, доходящая до садизма! Однако будем помнить, что все вышесказанное прямо отвергает Того Бога, Которого исповедует Православная Церковь. Она верует в «Единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, как неподлежащего гибели, так и бессмертного, вечного, беспредельного… источник благости и справедливости, свет мысленный, неприступный, могущество, неисследуемое никакой мерой, измеряемое только собственной Его волей, ибо Он может все, что хочет; в могущество — создателя всех тварей: как видимых, так и невидимых… не имеющее ничего противником». Однако вернемся к логике эволюционистов.
Главная подтасовка, которую они допускают, заключается в том, что на основании верного тезиса об том, что основная оппозиция в христианском понимании «Творец — тварь», выводят недоказанное положение, что следовательно материя и тварный дух родственны. Здесь наличествует логическая ошибка, называемая «недостаточным основанием». Примером ее является еще античное рассуждение. Ведь в самом священном символе мы исповедуем Бога, Творцом видимого всего и невидимого. Если качественной разницы между этими двумя мирами Отцы их именуют чувственным и умопостигаемым практически нет, то зачем было и писать отдельно о них в столь компактном вероизложении?
Несомненно, что между Богом и серафимом пропасть несомненно больше, чем между серафимом и атомом, но ведь и вторая пропасть существует! Первый обладает и разумом, и свободной волей, и самосознанием, а второй не имеет ни первого, ни второго, ни третьего. Или мы уже дошли до панпсихизма?! Понимание материи как некоей активной силы действительно известно Церкви еще со второго века. Тогда эту доктрину отстаивал еретик Гермоген.
Но Невеста Христова тогда же ее и отвергла. Так зачем же возвращаться к старому гностицизму? Так что восклицание о. Андрея об возможности и неодушевленным существам к радостному соработничеству с Творцом совершенно бессмысленно. Радоваться может только живой!
Тем более вести диалог с Создателем может только тот, кто обладает даром слова. Андрей с этим не согласен. Он пишет: «В книге Бытия каждую тварь Бог называет как бы по имени и этим именованием вызывает ее из бездны небытия. По прекрасному выражению митр. Филарета Дроздова , творческое «Слово выговаривает к бытию все существа».
И здесь именно диалог, призыв и отклик. Откуда это видно?! Ведь Бог говорит ведь не человеческими словами. Это было бы безумием антропоморфистов. Он вводит в творения не имевшиеся там прежде семенные логосы, нетварные энергии, формирующие творение.
Какими энергиями, идеями — волениями может на это ответить неразумная материя? Так что диалога здесь не может получиться по причине отсутствия общего «языка». Василий Великий. Не в земле семена жизни, но «Божие слово созидает естество» и всевает в землю, земля же лишь «проращивает» их. Она не может родить жизнь сама по себе, но и умалять ее роль тоже не следует — «Земля сама собою должна произрасти прозябение, не имея нужды в постороннем содействии».
Хоть и исходит жизнь из земли, но сама жизнеродящая сила материи — дар ей от Творца». Зачем вы оборвали такую замечательную цитату свят. Ведь следующая фраза прекрасно объясняет выражение «сама собою». Божественный Василий Великий пишет дальше так: «Поелику некоторые думают, что причина произрастающего из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу; то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающиеся перестали покланяться солнцу, и признавать, будто оно дает причину жизни». Очевидно, что каппадокийский святитель вовсе не приписывал земле «жизнеродящей силы», о которой прежде не знал никто, кроме разве всевозможных космистов и ньюэйджеров.
Не стоит и разбирать следующее утверждение почтенного богослова: «при непредвзятом чтении Писания нельзя не заметить, что оно оставляет за тварным миром толику активности. Не говорится «И создал Бог траву», но «произвела земля». И позднее Бог не просто создает жизнь, но повелевает стихиям ее проявить: «да произведет вода пресмыкающихся… да произведет земля душу живую »». Для этого достаточно просто и непредвзято перечитать первую главу Бытия и увидеть, что именно так и сказано. Сотворил Бог и рыб больших, и птиц небесных, и пресмыкающихся, и скотов, и гадов земных, так что при таком подходе несчастной земле только и достается, что изращивать растения.
Да и то, в ответ на творческое слово Божие. Так что для любезной сердцу эволюции животных Шестоднев места не оставляет вовсе. Надо заметить, что «в комментариях Лопухина на книгу Бытия указывается: перевод Быт. Таким образом, даже если выхватить из первой главы Бытия стихи о «произведении» стихиями трав и зверей, не обращая внимания на последующие повторы: «и сотворил Бог…», то с водными существами все равно концы не сойдутся: «киты великие» воскишают, а птицы летят по Божественному Слову». Андрей признает возможность сотрудничества с Богом при творении для бездушной земли, но отвергает ее для разумного человека.
Впрочем и эта фраза о. Андрея вовсе не означает, что он признает православное учение об первозданном Адаме… В другой своей работе он разрабатывает учение об Адаме. Как преображенном звере. Самодеятельность земли не безгранична: человека она произвести не может, и решающий переход от животного к антропоморфному существу происходит не по повелению Бога, а через прямое его действие — «бара» и этого будет еще недостаточно для создания человека: после того, как особый творческий акт Бога создаст физиологический сосуд, способный быть вместилищем сознания и свободы, понадобится еще второй акт библейского антропогенеза — вдыхание Духа ». А ведь самое удивительное заключается в том, что само учение о синергии в Церковном понимании относится только к человеческому спасению.
Кристально ясная формулировка синергии звучит так: «Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас он не может». Восходит она еще к словам св. Иустина Философа : «Что мы сотворены в начале, это было не наше дело; но чтобы мы избрали следовать тому, что Ему приятно, Он посредством дарованных нам разумных способностей убеждает нас и ведет к вере». Без первого утверждения «Бог создал нас без нас», не имеет смысла и второе. Ведь если Господь не смог нас Сам сотворить, откуда мы знаем, сможет ли Он нас и спасти?
Так что православное учение о синергии органично вырастает из учения о независимом сотворении человека и без него не имеет смысла. Любая же попытка отвернут суверенную власть Бога — Творца приводит лишь к старому панпсихизму, и кстати умаляет достоинство самого человека. Ибо получается что материальный мир стоит выше в иерархии бытия, чем человек. Ведь первый соучаствовал в собственном сотворении, а второй — нет! Впрочем мы не удивимся, если узнаем, что существуют попытки ввести в православие учение о сотворчестве при Творении и человека что было бы кстати более логичным , ибо о.
Сергий Булгаков уже попытался представить творение как участие человеческого духа в своем творении. Сергий Московский и собравшийся при нем Собор епископов: «На почве церковного учения малопонятно, как дух сотворенный, то есть начинающий свое бытие только с определенного момента, может раньше своего появления выбирать и волеизъявлять. Но Булгаков, очевидно, и здесь не считается с Церковью, осудившей гипотезу о предсуществовании душ». И ведет это учение также к давно осужденным Церковью ересям гностиков, вводивших в свои «бесконечные родословия» как обязательный элемент и содействие или противоборство материи. Действительно Господь создал вселенную в предвидении будущего соработничества Творца и твари.
И правда, что этой целью Он руководствовался при самом процессе творения. Но забота эта выражалась вовсе не в том, чтобы привлекать в собственном сотворении еще не существующее естество. Божественно просвященный Златоуст говорит об этой цели так: «Научаемые от Святого Духа устами блаженного пророка, мы можем видеть, что сотворено в первый день, и что — в последующие. И это также дело снисхождения человеколюбия Бога. Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не затруднилась бы создать все и в один день.
И что говорю в один день? Даже в одно мгновение. Но так как Он создал все сущее не для своей пользы, потому что не нуждается ни в чем, будучи вседоволен, — напротив создал все по человеколюбию и благости Своей, то и творит по частям, и преподает нам устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими умствованиями. Если уже и после этого есть люди, которые утверждают, будто все произошло само собою, то на что бы не отважились охотники говорить и делать ко вреду собственного спасения, если бы Бог не явил такого снисхождения и вразумления? Что может быть жальче и безумнее людей, которые дерзают утверждать, будто бы все сущее произошло само собою, и все творение лишают промышления Божия?
Должно ли следовать мнениям безбожной науки? Главным аргументом противников православного вероучения является утверждение, что раз наука доказала, что Вселенной уже 15 или 20, или 30 миллиардов лет, а наша Земля и Солнце существует уже 4,5 миллиарда лет, то Церковь должна быть «честной» и пересмотреть Свою изначальную веру в свете научных открытий. В основе этого аргумента лежат несколько неявных посылок, которые мы и рассмотрим. Посылка первая гласит, что научный метод имеет объективную ценность для познания сущности мира и его истории.
На каком языке говорил Иисус? Большинство религиозных ученых и историков соглашаются с папой Франциском в том, что исторический Иисус в основном говорил на галилейском диалекте арамейского языка. Благодаря торговле, вторжениям и завоеваниям арамейский язык распространился на большие расстояния к 7 веку до н. Какое было полное имя Иисуса? Где похоронен Бог? Ученые датировали гробницу Христа почти на 1700 лет назад. Гробница находится в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.
Он многое сделал, отстаивая историю нашей страны и защищая её от фальсификации, в своих статьях и интервью, в том числе ГТРК "Псков", не боялся говорить о «неудобной» в прибалтийских республиках правде о зверствах нацистов на оккупированных землях нашей страны. Не стало псковича, родившегося в Риге, сердце, ум и душа которого всегда были с Россией", - написали в некрологе его коллеги по музею.
Религиозный ответ: В христианстве иудаизме и исламе нет ясной формулировки возраста Бога. В христианстве прибегают к концепции Божьей вечности. Это значит, что Бог является вечным существом, не поддающимся времени и не имеющим начала и конца. Поэтому вопрос о возрасте его не имеет смысла. В иудаизме возраст Бога также не обсуждается, поскольку Бог является абсолютным и бесконечным существом, и его совершенство не зависит от времени и возраста. В исламе тоже не говорится о возрасте Бога, и мусульмане считают, что только Бог знает дату своего создания. Научный ответ: Научно доказать возраст Бога невозможно, поскольку это понятие не имеет научного обоснования. Большинство научных теорий не предполагают существование ни одного божественного существа, поэтому возраст Бога не является объектом научного изучения. Философский ответ: С точки зрения философии, вопрос о возрасте Бога не имеет никакого смысла. Бог, как абсолютное и бесконечное существо, не подчиняется времени и пространству, и поэтому возраст, как таковой, не имеет никакого значения. Философы-теисты считают, что Бог не может быть описан и объяснен конкретными категориями, такими как возраст или время, поэтому вопрос о возрасте Бога не имеет ответа в рамках их теорий. Что говорит Библия о Божественном возрасте? Бог вечен и всемогущ В Библии говорится, что Бог вечен и не имеет начала и конца Откровение 1:8. Он создал вселенную и находится за пределами времени и пространства. Из этого следует, что вопрос о возрасте Бога не имеет смысла в нашем понимании времени. Бог не ограничен временем Библия говорит, что для Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день 2 Петра 3:8. Это значит, что Бог не ограничен временем и не подчиняется нашим понятиям о временных промежутках. Он существует вне времени и может оставаться вечным навсегда. Бог в состоянии творить всё в любом возрасте По Библии, Бог создал мир в течение шести дней и освятил седьмой день Бытие 1-2:3. Бог в состоянии творить всё в любом возрасте и использует свою всемогущественную силу. Поэтому возраст Бога не имеет значения, так как Он может творить в любой момент времени. Как видим, Библия говорит о том, что Бог вечен, не подчиняется времени и может творить в любом возрасте. Поэтому вопрос о возрасте Бога не имеет смысла, так как Он превышает наши понятия времени и пространства. Какие точки зрения существуют в разных религиях на эту тему?
Рассечение моря
- Нагорная Проповедь. Сколько лет было Христу? (Валентин Байгильдин) / Проза.ру
- Откуда взялся Бог — кто же создал Бога?
- А сколько Богу лет?:))
- Опрос. Сколько лет богу?
- КИЕВО-ПУСТУЮЩАЯ ЛАВРА. ПОЧЕМУ ЗАХВАЧЕННАЯ ОБИТЕЛЬ ПЕРЕХОДИТ НА НОВЫЙ КАЛЕНДАРЬ? ТЕСТ НА ПРАВДУ
- Как определить возраст Бога