Кто такие ваххабиты (ваххабисты) – коротко и ясно. Наверно, очень мало найдётся людей, которые интересовались бы новостями о своей стране и в мире вообще, и не слышали бы, о понятии «ваххабизм» и упоминание о ваххабитах (или ваххабистах). кто такой ваххабит В первую очередь рассмотрим, кто же такие ваххабиты. Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Статьи. Чеченский след. Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Объясняю просто.
Кто такие вахабисты?
Ваххабизм — что это такое? Определение, значение, перевод Ваххабизм по арабски «аль-ваххабия» это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. Слово «ваххабизм» происходит от имени основателя учения, которого звали Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб 1703-1792.
Их признаком является также "тахлик" необходимость брить голову мужчинам и женщинам, нарушение отношений между людьми и выступление против самых уважаемых и почетных людей и др. Все эти вышеперечисленные признаки имеют так называемые ваххабиты. Ношение бороды является сунной Пророка да благословит его Аллах и приветствует и, думаю, что мусульманин не будет этого отрицать. Ваххабиты отличаются тем, что придают особое значение ношению бороды и называют нововведенцами тех, кто ее не носит. Как сказано в хадисе, ваххабиты обратили внимание и на подворачивание брюк, и на бритье головы. Историки отмечают, что ваххабиты и женщин заставляли брить головы. То, что они не внимают Корану, стало ясно народу, а особенно алимам. Многим местам Корана ваххабиты дают дословный перевод.
Переводя аяты, связанные со Всевышним, они уподобили Его людям - т. Такое убеждение приводит человека в неверие. Они приводят аяты о многобожниках Мекки и о тех мусульманах, которые посредством устазов, валиев молят Аллаха, приписывая, тем самым, верующим куфр. Народ видит то, что ваххабиты проводят параллель между тем, что идолы достойны поклонения, и тем, что поклонения достоин лишь один Аллах, и только по Его воле ни один человек не может ни помочь, ни навредить. Взывание к валиям за помощью тоже происходит по воле Аллаха. Этими неверными убеждениями ваххабиты приравнивают мусульман к неверным. Призывая людей к сунне Пророка и придав себе соответствующую внешность, эти люди использовали все, что не подходит к сунне Посланника. Их нападения на мусульман - всем известный факт.
Называют его и последователей его учения «ваххабитами». И уже каждый, у кого есть определенная доля знания о движении шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыве знает, что он начал с распространения призыва к истинному единобожию и с предостережения от многобожия во всех его проявлениях.
В таких проявлениях, как привязанность к мертвым, деревьям, камням и т. И он да смилуется над ним Аллах в своем вероубеждении следует пути праведных предков и их последователей, доказательством чего являются его книги и фетвы шариатское постановление , а также книги его последователей из числа его сыновей, внуков и др. Все эти книги уже изданы и распространены среди людей.
Доку Умаров Имарат Кавказ. Супьян Абдуллаев рыжий Супьян. Муджахиды Эмарат Кавказа. Моджахеды Имарата Кавказ. Имарат Кавказ Вилаят. Джамаат Галгайче.
Ваххабиты в Саудовской Аравии. Салафиты в Казахстане. Ваххабизм в Саудовской Аравии. Абу Аль-Валид. Абу Аль Валид террорист. Абдурахман Моссад. Абу Аль Валид Чечня. Известные богословы саляфиты. Асланбек Абдулхаджиев.
Хариджиты это ваххабиты. Шамиль Зурпуканов. Шамиль Зурпуканов имам. Ваххабитский блоггер Эмин. Джихад ануфра. Войны джихада. Ваххабизм в Дагестане. Ливан салафиты. Салафиты в Исламе.
Салафитский джихадизм. Бородатые ваххабиты. Ваххабит с большой бородой. Лидеры ваххабитов. Братья мусульмане. Братья-мусульмане бородатые. Салафиты борода. Албанские боевики маски. Мусульманские экстремисты.
Салафизм в Исламе. Свен Лау Абу адам. Исламист Фогель. Пьер Фогель. Муслим саляфит. Салафитский Ислам. Салафитские ученые Саудии. Салафиты шииты и сунниты. Шамиль Абу Амира.
Арфан Бхатти Сирии. Abror Muxtor Ali. Арфан Бхатти мусульманин. Ваххабизм террористы. Ваххабиты с длинными волосами. Государство ваххабитов.
Ваххабизм — что это такое? Определение, значение, перевод
| Исламовед об ИГИЛ и ваххабизме | О чем эта статья? |
| Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты? | Ваххабизм (по арабски «аль-ваххабия») это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. |
| Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты? : karlsonmarxx — LiveJournal | Что такое вахабисты. Вахабисты – это сторонники и последователи ваххабизма, одной из наиболее радикальных форм интерпретации суннитского ислама. |
Ваххабиты: основные принципы и влияние в мире
Ваххабиты считаются наиболее агрессивной частью исламского братства, поэтому их часто, хотя и не всегда заслуженно, упрекают в излишней радикализации и склонности к терроризму. На Кавказе по отношению к ваххабитам в последние годы ведётся настоящая травля. Программисты шутят: ваххабайт это группа из восьми ваххабитов.
Иджтахада - выносить самостоятельное решение - способность и право компетентного факиха знатока мусульманского права выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны. Дискуссии по вопросам иджтихада велись и продолжаются сегодня среди исламских богословов и внутри мусульманских общин. В современном понимании иджтихад - это не только право на толкование исламских источников, но целая система научно-проповеднической деятельности по интерпретированию и комментированию вопросов богословско-правового характера. Одни богословы считают иджтихад прерогативой улемов мусульманских богословов , имеющих специальное богословское образование, а другие, напротив, выступают за всемерное расширение круга знатоков и толкователей Корана и Сунны, потому что в современных исламских странах есть все необходимые предпосылки для успешного осуществления иджтихада: материальные, культурные, политические1. Видный современный арабский теолог и ученый Юсуф аль-Кардави, призывая к иджтихаду, в то же время пишет: «Недопустимо оставлять положение дел таким, когда каждый желающий имел бы доступ к иджтихаду, ибо это приведет к анархии и смуте».
Как отмечает Р. Хаким, он Юсуф аль -Кардави считает, что есть те, кто достоин, и те, кто не достоин иджтихада. Но кто определит когорту «достойных»? Действительно, кто? Выступая на Хасанийских Чтениях в Священный месяц Рамадан Королевство Марокко по толкованиям Корана и хадисов, профессор аль-Хасан ибн ас-Сиддик высказал довольно смелое суждение о том, что даже признанные знатоки хадисов основатели четырех суннитских мазхабов «несмотря на всю их ученость и достижение степени абсолютного иджтихада... Более того, всех хадисов Посланника Аллаха не могли знать даже праведные халифы, которые общались с Посланником См. Где наша Мекка?
Аллаха чаще всех остальных сподвижников, не расставаясь с ним ни в походах, ни в городе, поддерживая с ним более тесные связи, чем все остальные люди, и встречаясь с ним ежедневно по меньшей мере по пять раз во время совместных молитв в мечети"1. Это означает, что никто из знатоков ислама не обладает полным знанием Сунны Посланника Аллаха и его хадисов, равно как и никто не приписывал им такого. По этой же причине Имам аш-Шафии сказал о них следующее: «Среди нас нет таких, от внимания или из памяти которых не ускользнуло бы ни одно из изречений или действий Посланника Аллаха. А посему, какие бы Фатвы правовое определение, вынесенное мусульманским духовным лицом - Л. Однако правильная Фатва - это то, что соответствует сказанному Посланником Аллаха, и для меня это и есть моя Фатва». Основатель ханафитского мазхаба Абу Ханифа предупреждал: «Запрещено кому бы то ни было, кто не знает моего доказательства, выносить постановления - фетвы, ссылаясь на мои слова»3. Таким образом, напрашивается вывод: Сунна не завершена, она продолжает пополняться новыми знаниями о жизни и деятельности пророка Мухаммада и, следовательно, будет углубляться и расширяться иджтихад.
Богослов новейшего времени Таха Хусейн писал, что «этот мазхаб» имея в виду учение Ибн аль-Ваххаба. Королевство Марокко. Попробуйте сервис подбора литературы. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. Указ, соч. Для ваххабизма, особенно на ранних этапах его формирования как религиозно-политического движения, были характерны крайний фанатизм в вопросах догматики и экстремизм в практике борьбы с политическими противниками1.
Это во многом обусловлено реальной обстановкой духовного и экономического хаоса в стране, которую застал Ибн аль-Ваххаб и которую он и его единомышленники вознамерились радикально изменить, упорядочить на основе истинной веры. Свою систему доводов, яростную атаку на культ святых, на «новшества» ваххабиты заимствовали у Ибн Таймийи и его ученика Ибн аль-Каййима 2. В общественно - политической сфере ваххабиты проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывом строгого соблюдения морально-этических норм ислама. Важное место в идеологии и практике ваххабизма отводилось джихаду борьбе за веру, борьбе на пути Аллаха , направленному против многобожников и мусульман, «отступивших» от принципов «чистого» ислама. Допустимым считался «джихад меча», то есть вооруженная борьба с неверными за истинный ислам, причем павших в такой борьбе ждало «вечное блаженство в раю»3. До сих пор не утихают споры о том, чего больше в движении ваххабитов - политики или религиозной догматики. Если политические идеалы ваххабитов находили понимание и поддержку в простом народе, то в сфере догматических споров у ваххабитов было немало оппонентов из числа авторитетных богословов.
Швейцарский путешественник И. Буркхард, хорошо знавший арабский Восток, писал в начале XIX в. История Саудовской Аравии. Ислам: Энциклопедический словарь, С. Как утверждал алжирский богослов Абу Рас аль-Насыри догматика ваххабитов вполне правоверна. Басрийский летописец Ибн Санад отмечал, что ваххабиты - это ханбалиты прежних дней. По мнению Л.
Коранеза, ваххабиты это мусульманство в его первоначальной чистоте. В новейшее время подобную точку зрения разделяли арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи и Хафиз Вахба. Как отмечает А. Васильев, в европейской и арабской литературе было широко распространено определение ваххабитов как «пуритан» или «протестантов ислама». Это сходство было чисто внешнее, они совершенно различны по общественно - политическому, да и по богословскому содержанию2. Ваххабиты признавали основателей всех четырех канонических мазхабов и считали себя приверженцами ханбалитского мазхаба, а не создателями пятого мазхаба. По поводу названия «ваххабизм» сам Ибн аль-Ваххаб писал, что это «прозвище придумали многочисленные противники призыва, пытаясь этим ввести в заблуждение людей.
Они говорили, что ваххабизм - это пятый мазхаб, отвергающий все другие мазхабы, чтобы это отвращало неграмотных мусульман от призыва шейха». Имам считал себя и своих единомышленников, идущими по дороге, указанной пророком Мухаммадом, а свое учение не противоречащим праведным ученым - основателям четырех исламских школ. Таким образом, вопреки многочисленным утверждениям о том, что Ибн аль - Ваххаб якобы считал себя создателем пятого мазхаба он сам категорически отрицал это. У ваххабитов было особое отношение к пророку Мухаммаду: они уважали пророка как посланца Аллаха, но считали его обыкновенным 1 См. Мухаммад ибн Сулейман ат - Тамими. Идеологическая последовательность ваххабитов в отстаивании монотеизма и нежелании превращать человека даже если это пророк Мухаммад в «сотоварища» Аллаха, приравнивать человека к Богу усиливала число критиков этого движения. Автор книги аль-Ваххаб - Л.
Идеология последовательного монотеизма заложена в самом Коране. Переводчик Корана с арабского языка на английский Маулан Мухаммад Али, комментируя один из аятов, писал: «... Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб и возглавляемое им религиознополитическое движение возродили в новых исторических условиях учение своих предшественников о единобожии таухид , основательно подзабытое его современниками. Следует отметить, что на идейное наследие Ибн Таймийа опирался не только Ибн аль - Ваххаб, но и такие видные реформаторы ислама, как крупный теолог Джамаль ад-Дин аль-Афгани 1839 - 1897 гг. Священный Коран. В переводе, с введением и с комментариями Мауланы Мухаммада Али. Мусульманские реформаторы Джамаль ад-Дин аль-Афгани шейх Мухаммад Абдо вслед за Ибн Таймийа и Ибн аль-Ваххабом главным в религии считали веру в единого бога, во всеорганизующую роль всемогущего Бога: «Смысл истинной религии состоит в признании единого бога-создателя вселенной.
Такой религией может быть только ислам, который ниспослан, чтобы привести человечество к единобожию, очистить монотеизм от высшего выражения абстракции»1. Конфликт между представителями традиционной исламской теологической доктрины и реформаторами наиболее ярко проявился в решении вопроса о соотношении и правомочности двух диаметрально противоположных концепций - таклида и иджтихада. Улама-традиционалисты настаивали на необходимости безоговорочного следования традиции таклида, предлагавшей принятия догмы без права ее свободной проверки и рационалистического осмысления2. В противоположность традиционалистам теоретики реформаторского движения выступали за возрождение принципа иджтихада - права на свободное толкование мусульманского священного наследия. Реформаторы призывали к использованию принципа иджтихада применительно как к Корану, так и к Сунне Пророка, «имевшей решающее значение в толковании недостаточно ясных слов Корана, которые только при сопоставлении с ней делаются живыми и действенными». По: Кириллина С. Там же.
Мухаммад Абдо как и Ибн аль-Ваххаб опирался на авторитет Ибн Таймийа, стремился адаптировать ислам к изменяющимся условиям жизни, утверждая, что каждой эпохе необходима самостоятельная трактовка Корана. Кроме того, как и аль-Ваххаб, Мухаммад Абдо подвергал резкой критике идеологию и практику суфиев. Он писал: «Чудеса стали родом практики, в которой соревнуются святые и которой гордятся избранники. Все это не имеет никого отношения к Аллаху и к вере в него, к приближенным к нему и ко всем богословам»1. Принципиальное разногласие между ортодоксальным богословами и суфиями существует в трактовке 172 аята 2 суры Корана: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в строну востока и запада, а в благочестие - кто уверовал в Аллаха и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющим свои заветы, когда заключат и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они богобоязненные». Ортодоксальное духовенство требовало строгого следования этим предписаниям аята, установленным во времена пророка Мухаммада. Основное внимание уделялось внешней стороне поведения верующих.
В противоположность экзотерической трактовке религиозного текста суфии придавали им эзотерический смысл, толковали эти и другие аяты Корана символически, аллегорически. В этом, если опустить некоторые детали, суть противоречий между ваххабизмом ортодоксами и суфизмом. Первые следовали букве Корана, вторые - его духу. Трактовка ханбалитского мазхаба, выработанная Ибн аль-Ваххабом, стала идеологическим знаменем движения аравийских племен за 1 Цит. Современный ваххабизм таухид является официальной идеологией Саудовской Аравии и стран Персидского залива. Именно под именем «ваххабизм» это исламское фундаменталистское течение стало известно во всем мире. Правда, сами саудиды не согласны с тем, что это течение носит имя его основателя.
Tак, отвечая на обвинение так называемого ваххабизма в терроризме, жестокости и т. Он пишет, что абсолютно не существует религии или ее направления мазхаб , которое называется «ваххабизмом». Он создал большие труды, призывающие людей к правильному Исламу, борющиеся против язычества, различных искажений религии и суеверий. Далее автор добавляет, что аль-Ваххаб выступал против терроризма и экстремитзма, призывал к развитию науки, прогрессу и цивилизации. Мнение, высказанное ответственным сотрудником Посольства Королевства Саудовская Аравия в Республике Казахстан, о «ваххабизме», видимо, можно рассматривать как официальную позицию руководства этого государства. В средствах массовой информации отмечалось в характерном для того времени стиле, что в последние годы в Узбекистане и Таджикистане появились крайне фанатичные мусульманские группы, которые называют себя сторонниками «чистого» ислама, «ваххабитами». Они ратуют за «очищение» ислама, усиление его роли в социально - политической жизни общества, призывают вести активную борьбу против «неисламского» общественного строя и неверующих, выступая за создание на территории Средней Азии исламского государства.
Их социальная программа, по сути, смыкается с «мусульманскими братьями», «исламскими фундаменталистами» и с крайними лозунгами Хомейни2. Говоря о причинах укрепления позиций ваххабизма в России, муфтий Равиль Гайнутдин отметил: «... К сказанному следует добавить: так называемый традиционный ислам, только недавно вышедший из - под влияния советской системы, в условиях которого понес невосполнимые интеллектуальные потери в результате репрессивных мер, и в силу этого приобретший устойчивый комформизм, лишенный харизматических духовных лидеров оказался не в состоянии дать идеологический отпор малочисленным, но хорошо подготовленным в теологическом отношении и организационно сплоченным группам исламских фундаменталистов - ваххабитам. Кроме того, именно в этот период среди «советского» мусульманского духовенства началась борьба за передел сферы влияния на мусульманские общины и за доступ к немалым средствам, которые потекли из мусульманского мира на строительство мечетей, создание учебных заведений, печатных органов и т. Никто тогда особенно не задумывался об источниках этих средств, как и о том, почему так расщедрилась зарубежная мусульманская умма, и чем надо будет расплачиваться. Тем временем сепаратистски настроенная национальная элита, не отягащенная знаниями тонкостей исламской догматики, взяла на вооружение политические идеи ваххабитского движения. Конечно, налицо была экспансия учения ваххабизма.
Его распространению на Северном Кавказе, а затем и во всей России, способствовали проповедники - эмиссары из арабо - мусульманских стран, особенно из Саудовской Аравии, Пакистана, Сирии, Египта и др..
Однако, многие мусульманские общины критикуют вахабизм за его консерватизм и открыто протестуют против их строгих правил и норм. История и происхождение Идеология вахабизма стремится к восстановлению чистоты ислама, которая считается утраченной в результате изменений и инноваций, сделанных после первых трех поколений мусульман. Вахабисты считают, что ислам должен быть пониман и исполняться так, как это делали первые мусульмане — согласно Корану и традициям Пророка Мухаммада. Основными принципами вахабизма являются монолитность Бога, строгое следование шариату, отрицание идолов и почитание только Аллаха, а также отказ от каких-либо посредников между человеком и Богом. Вахабизм также характеризуется строгой моралью, включающей запрет на музыку, празднование праздников и фотографии, а также прочие аспекты социального поведения.
Истоки вахабизма могут быть найдены в давней традиции исламского фундаментализма, которая появилась еще в VIII веке, известная как «ханбалийская школа». Вахабиты стремятся следовать этой традиции и восстанавливать чистоту и догматическую праведность ислама. Вахабизм имеет значительное влияние на исламскую общину, особенно в Саудовской Аравии, где он является государственной религией. Вахабизм также оказывает влияние на исламскую общину в других странах, где распространены исламские фундаменталистские группы, такие как Ал-Каида и Исламское государство. Основные убеждения Одно из основных убеждений вахабистов — это монотеизм, вера в единого всемогущего Бога. Они настаивают на том, что любое поклонение, помимо поклонения Аллаху, является политеизмом и запрещено в исламе.
Вахабисты также стремятся к проповеди ислама с чисто номиналистическим смыслом, приверженностью к прямолинейной толковой и соблюдению строгих исламских норм и предписаний.
До этого момента в исламском мире не было этой заразы. Весь исламский мир от Магриба до Китая на протяжении всей истории имел одни и те же убеждения — все следовали мазхабу, все имели одно убеждение, что Аллах — это не тело и не занимает место, все признавали суфизм как законную часть Ислама тот суфизм, который соответствует шариату. Эти моменты были всегда едиными для всех мусульман. Когда у этих людей появились деньги, они стали приглашать к себе молодых людей из тех стран, где ослабело знание Ислама, где было много невежества. Эти молодые люди стали возвращаться к себе на родину и говорить своим отцам и дедам: "у вас неправильные убеждения, вы неправильно намаз читаете, вы не умеете молиться, а мы принесли вам чистый Ислам, свободный от всяких новшеств".
И так в исламском мире стала распространяться эта смута. Во всех регионах мира есть эта смута. Просто мы долгое время не понимали ее опасности, не хотели признать, что эта проблема вообще существует. Если бы это была выдумка только в России, то на арабском языке не было бы такого термина. Главное, на чем паразитирует это течение, его питательная среда, — это наше невежество. Они спекулируют на очень примитивных вопросах — к примеру, следовать или не следовать мазхабу, но из за нашего невежества мы не можем дать достойный отпор этим выдумкам, поэтому оно распространяется.
Поэтому нужно признать эту проблему и понять, что эти люди отводят нас от пути Пророка мир ему и благословение , от пути большинства ученых нашей уммы. Если мы этого не сделаем, не будем с этим бороться, то наши внуки будут считать нас кафирами. И такая проблема, в общем-то, уже есть — «мой отец не читает намаз, он кафир, его кровь халяль, его можно убить, кровь неверных дозволена, их можно убить» — можно заниматься грабежом и бандитизмом, но это еще не в такой мере распространено.
Мой Дагестан
Интересны и представления хабашитов о рае. Для хабашита «рай» - это место, где не нужно читать намаз, утруждая себя, где куча девушек-гурий будут ублажать праведного хабашита и где совершенно не нужно работать. Получается некая страна вечного безделья и кайфа, где остается только радоваться жутким мучениям противников хабаштов, которые, разумеется, попадут в ад. Все дело в том, что хабашиты перепутали понятия «вечность» и «бесконечность». Для любого верующего мусульманина обязательная молитва является ожидаемым событием, временем, когда верующий общается со Всевышним. Для сектанта это — обязанность. Рай для верующего — это величайшая награда от сопричастности Божественному. Для хабашита его «рай» - страна вечного безделья и утех с вечным существованием без всякого смысла. Хабашиту также запрещается идти в армию самому и отпускать для службы в армии своих детей, если армия не соответствует нормам хабашитской акыды вероубеждения. Учение аль-Харари, основанное на крайностях мистицизма, обвинении в неверии оппонентов и крайне жесткой вертикали власти, не нашло понимания среди традиционалистов-суфиев.
Однако в семидесятых годах Ливан был охвачен противостоянием между суннитами, шиитами и христианами. Воспользовавшись этой крайне нестабильной ситуацией, Абдуллах собрал вокруг себя большую группу последователей. Развернутая широкомасштабная деятельность подразумевала наличие у него серьезной материально-финансовой поддержки. В разгоревшейся в 1975 году кровопролитной гражданской войны хабашиты традиционно стали обвинять в неверии всех несогласных с ними мусульман, что так же стало одним из главных дестабилизирующих факторов. В 1983 году Низар аль-Халяби, последователь аль-Харари, становится руководителем «Организации благотворительных исламских проектов», благодаря чему за несколько лет работы хабашиты смогли серьезно распространить своё влияние в Ливане, Иордании и других арабских странах, а также в Европе, Америке и Австралии. В последнее время хабашиты стали издавать древние рукописи с комментариями, искажающими их смысл, в соответствии с собственной идеологией. Один из их методов заключается в том, что в комментариях к книгам известных ученых они упоминают странное, неизвестное даже для студентов имя, и прибавляют к нему такой титул, как «аль-хафиз». Например: «аль-хафиз аль-Абдари сказал…». Делается это для того, чтобы непосвященный читатель решил, что «аль-хафиз аль-Абдари» - известный ученый, подобный имаму Марджани или имаму ан-Навави, не догадываясь, что аль-Абдари - это одно из имен Абдуллаха аль-Хабаши.
Сегодня идеологически выросшие из секты Тиджания и пропитанные идеологией такфиризма хабашиты считают себя единственными мусульманами, единобожниками, «избалованными» перед Аллахом в своих убеждениях. Они забыли об одном из основных принципов традиционного ислама - нельзя выносить такфир мусульманину, о котором нам с твердой уверенностью неизвестно, как об умершим на неверии. Крайнюю нетерпимость проявляют хабашиты и к христианам. Даже указать христианину местоположение церкви считается у хабашитов действием, которое выводит адепта секты из их «религии». В 1976 году Ахмад Тамим, уроженец Ливана, приезжает на Украину, где обучается на факультете вычислительной техники киевского Политехнического института. В 1992 году, уже в независимой Украине, он организовывает и возглавляет Духовное управление мусульман Украины ДУМУ , откуда и начинается продвижение идеологии хабашитов на постсоветском пространстве. Во время правления Виктора Януковича шейх Тамим позиционировал себя как его сторонник, но сразу после его свержения стал оказывать самую тесную поддержку новой украинской власти. В октябре 2014 года на встрече с председателем Верховной рады Александром Турчиновым Тамим заверил его в поддержке против «российской агрессии в адрес Украины». За деятельность Тамима по агитации украинских мусульман по активному участию в так называемой АТО в ноябре 2014 года он получил из рук Турчинова награду.
Вот некоторые цитаты со встречи Ахмада Тамима с Турчиновым: «Мы Украина временно потеряли Крым, но я могу вас уверить, что крымчане едины и мы работаем с ними»; «Мы, представители нацменьшинств, когда начались события на Майдане, российская агрессия в адрес Украины , не захотели отсюда бежать». Свидетельства о сотрудничестве Тамими с представителями киевской хунты широко представлены в прессе, например, здесь , здесь и здесь. Все встречи Александра Турчинова и Ахмада Тамими проходили в атмосфере глубокого взаимопонимания и согласия.
Если бы Аллаh занимал какое-либо место, то, соответственно, было бы Ему присуще подобие, а подобие означает, что Ему были бы свойственны границы и объем, то есть: длина, ширина, высота. Кто обладает этими качествами — создан и нуждается в Том, Кто определил ему их, а нуждающийся не может быть Богом. Аллаh существовал до создания места, и после его создания Он не нуждается в нем. Ученые Ислама объяснили: Кому не присуше ни «над», ни «под», Тот существует без места. Приведем еще одно высказывание, которое является опровержением позиции тех, кто приписывает Аллаhу направление и место.
Аллаh был до того, как создал что-либо. Он был, и не было «где-либо» и «чего-либо». Он — Создатель всего, и потому, если кто-то говорит: «Я не знаю, мой Господь на земле или на небе», тот — кяфир неверующий ». Имам Ахмад сказал: «Тот, кто говорит, что Аллаh имеет тела, но не как другие тела — тот неверующий» Толкование имама Ахмада показательно свидетельствует о том, что Мухаммад ибн Абдуль — Ваhhаб, Бин Бааз, ибн Усеймин, Альбани и прочие лжеученые не имеют никакого отношение к великому имаму Ахмаду. Они не относятся к его школе, а сам имам никогда не имел убеждений, что у Аллаhа, якобы , есть две руки или другие качества, которыми описывали Аллаhа эти невежды». Ваххабиты считают, что якобы нельзя совершать путешествие с намерением посетить могилу Пророка. В этой книге безосновательно утверждается, что Пророк не может отвечать на приветствия приходящих к Нему на могилу людей а такие случаи происходили с некоторыми из мусульман , в ней также сказано, что те, кто слышал слова приветствия и другие слова, которые исходили от находящегося в могиле Пророка, пребывают в заблуждении. Ат-Тамими Мухаммад Ибн Сулейман.
Книга Единобожия. Более того, один из идеологов ваххабитов по имени Насыруддин Аль-Альбани сказал, что купол над могилой Пророка Мухаммада мир Ему, нужно разрушить, а саму могилу убрать из мечети! Необходимо отметить, что Насыруддин Аль-Альбани был по профессии часовщиком, не имел ни религиозного образования, ни учителей-теологов. Он был человек-самоучка. Однако окружающим представлялся мухаддисом знатоком Хадисов. А между тем, наизусть он не знал ни одного Хадиса, ни иснада цепочки передач. Чему доказательством является следующий рассказ, публиковавшийся в арабской прессе. Однажды один адвокат спросил Насыруддина Аль-Альбани: «Верно ли, что ты являешься ученым-мухаддисом?
На что Насыруддин Аль-Альбани ответил: «Я не мухаддис, знающий Хадисы наизусть, — я могу рассказывать Хадисы, обращаясь к книге». В ответ он услышал: «Я тоже могу, подобно тебе, читать Хадисы в книгах». Насыруддин Аль-Альбани ничего не смог ему сказать в ответ. Но тот,кто познает изречение Пророка Мухаммада, мир Ему, посредством чтения книг, называется книжником, а не ученым. Следовательно, книжником, а не религиозным ученым, предстает перед нами и Насыруддин Аль-Альбани. Это — припадание к могиле, обращение к Аллаху через посредничество покойников,.. Опровержение: Передано учеными, что зиярат — посещение могил — совершали сахаба сподвижники Пророка Мухаммада, мир Ему , а также мусульмане последующих времен — саляфиты и халяфиты, — и это не является новшеством. Праведные мусульмане не только совершали зиярат к могиле Пророка, но и обращались к Нему с приветствиями и просьбами.
Один мужчина пришел к могиле Пророка и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели…». В Хадисе, который передал Абу hурайра, сказано, что Пророк Муса, мир Ему, однажды сказал: «О Аллаh, приблизь меня к святой земле на расстояние броска камня». И далее Пророк Мухаммад, мир Ему, произнес: «Клянусь Аллаhом, если бы я там был, то показал бы вам Его могилу, что у красного холма». Из этого Хадиса Аль-Хафиз Аль-Иракый в своей книге «Тарх Ат-Тасриб» вывел заключение, что желательно узнать о местонахождении могил святых людей, чтобы посещать их и проявлять к ним почтение. Сам Пророк, мир Ему, при посещении кладбища приветствовал находящихся в могилах мусульман: «Мир вам, о жители могил! Вы — прошедшие, а мы следуем за вами», что говорит о дозволенности обращаться к уже умершим людям и приветствовать их.
Однажды один из сподвижников Пророка, мир Ему, Абу Айюб положил свое лицо на могилу Пророка, и на вопрос одного из присутствовавших людей: «Ты понимаешь, что делаешь? Так неужели же Ахмад Ибн Ханбаль и Ат-Табараний, эти авторитетнейшие ученые Ислама, а вместе с ними и один из известнейших сподвижников Пророка ошиблись, а современный приверженец ваххабизма Ибн Баз, поучающий мусульман со страниц своих книг, что якобы нельзя дотрагиваться до могил Пророков и святых руками и целовать их, — так неужели он прав?! Очевидно, что это не так. Разве слова этого религиозного авторитета не служат подтверждением того, что места захоронений святых людей Аллаh наделил особым благословением? Все эти высказывания и достоверные случаи из жизни праведников убедительно доказывают позицию, существующую в среде истинных последователей учения Пророка, мир Ему, единогласно подтвержденную теологами, что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, других Пророков, а также святых людей является благочестивым деянием. И разве кто-нибудь из мусульман станет оспаривать Пророка, мир Ему, сказавшего: «Кто посетит мою могилу, тому будет мое заступничество»! Приведем Хадис, который передал Имам Аль-Куртубий: «Однажды Пророк Мухаммад, мир Ему, проходя между двумя могилами мусульман, остановился и сорвал ветвь с пальмы. Затем он разорвал ее надвое и воткнул одну часть в одну могилу, а вторую — в другую и сказал: «Быть может, это поможет им»».
Пророк сделал это по той причине, что растение по Воле Аллаhа, повторяет зикр, упоминая об Аллаhе «Субханаллаh», «Альхамдулилляh» и др.
К таким относятся, например массоны, Мухаммад Абдо, Рашид Рида. Во времена Кавказской войны такие псевдоалимы настраивали горцев против имама Шамиля по указанию чиновников. Саид Рамазан аль-Бути в своих проповедях предоставил доказательства инструкций американских спецслужб, которые содержали такие положения: поскольку невозможно бороться с Исламом извне, надо делать это изнутри, надо вести себя так будто мы мусульмане, носить чурбан, если это потребуется и тем временем искажать, изменять религию и сеять смуту. Надо сказать, что ваххабизм наиболее преуспел в этом деле. Кроме того на "ваххабитов и агрессивный Ислам" очень удобно сваливать грязные политические делишки, например, организованный произраильскими структурами взрыв башень в нью-йорке, телешоу с Усамой Бин Ладеном, которые появлялся в самые нужные для американского правительства моменты и брал на себя все терракты, давал нужный повод для вторжения в другие страны, поднимал рейтинг кандидатам, частью программы которых была "борьба с терроризмом" а потом сгинул " в пучине морской". Ваххабитов взращивают и спонсируют самые разнообразные антиисламские организации поскольку ваххабиты в первую очередь враждебны к другим мусульманам и враждебны к окружающим в общем, отталкивая и тех и других от Ислама, мешая другим мусульманам вести Исламский призыв.
Очень выгодно для врагов Ислама сочетаниее в ваххабите фанатичного следования внешним атрибутам Ислама что создает иллюзию истинного верующего с внутренней деструктивностью. Более того это приводит к тому, что другие мусульмане в силу своего невежества начинают связяывать эти два фактора — рьяное соблюдения фарза и сунны с деструктивностью и доходят до порицания Шариата, говоря — ты че то в религию ударился — ваххабитом чтоль стал или ты что это новый год не отмечаешь — ваххабитом чтоль стал. Есть случаи, когда мусульманки в массовом порядке переставали покрываться чтобы не "иметь отношения к ваххабитам". Ваххабиты присваивают Всевышнему качества недостойные его величия. Они ввели в религию новшества заявив, что Аллах сидит на троне, имеет глаза и руки. Ваххабиты унижают Пророка и праведников, говоря, что они мертвы и от них мало толку, запрещают выказывать "излишнее почтение" к Пророку , приравнивая это к христианству. Ваххабиты дошли до того, что считают родителей Пророка были кафирами и усердствуют в своих доказательствах этого, хотя сердце любого верующего сжимается от одних таких предположений, а доводы суннитских ученых, безусловно, говорят об обратном.
Самым острым углом являются нападки ваххабитов на исламских ученых и простых мусульман обвинения в язычестве, идолопоклонстве, невозможны никакие компромиссы и диалоги с этими людьми до тех пор пока частью их акыды является убежденность в неверии других мусульман. Когда идеология группы людей построена на том, что другие являются неверующими и их можно убивать, не может быть ни какой речи о том, чтобы говорить об этих людях — "они просто разные, другие не такие как мы, надо вести с ними диалог и признать, что они имеют право на собственно мнение". Вести диалог с такими людьми — подобно тому, как вести диалог с пойманным вором, который ворвался в ваш дом, убил ваших родителей, украл ваще имущество. В корне неверно мнение о необходимости примирения ваххабитов и суфиев, поскольку неприятие суфиями ваххабитов связано в первую очередь с порицанием их зла и невежества, которое они распространяют вокруг себя. Суфии не делают вступление в тарикат условием Ислама, ваххабиты же делают отказ от суфизма или его части условием Ислама, поэтому положи им в рот палец, откусят и руку. Поэтому условием "примирения" является их отказ от своих убеждений. Никто не призывает их ходить на могилы, читать там Коран, передавая вознаграждение усопшим, никто не принуждает их совершать тавассуль или делать мавлид.
Но о каком "примирении" может идти речь до тех пор, пока они запрещают разрешенное или вовсе желательное для остальных. Все "далили" ваххабитов крутятся вокруг этих личностей или их приспешников. Любой, кто критикует одного из них, будь он критикующий хоть муджтахидом мутлак или шейхом уль Ислам — становится у них "заблудшим".
В «квартирной мечети» они вербовали новых сторонников. Виктория Волкова из Астрахани - вдова ваххабита. В ее доме нашли взрывное устройство. Подобная группа была нейтрализована в Тольятти.
В Башкирии во время спецоперации был уничтожен ваххабит Александр Яшин, состоявший в джамаате под командованием Владимира Тураева. Спустя два года смертница, посланная террористом Дмитрием Соколовым, взорвала себя в местном автобусе... Они воспринимают религию как радикальную форму самовыражения, а не как складывавшуюся в России столетиями традицию. Это печально. Только в радикальном. И, как правило, ситуация с уходом ребенка в радикальный ислам возникает, когда в семье разлад. Проблема старшего и младшего поколений, ценностный разрыв, неблагополучная семья...
Людям, попадающим к ваххабитам, внушают: «Родители тебя не слышат. Откажись от них, они неверные». Если человек перешагнет этот барьер, он будет радикализироваться и дальше. Разрыв между родными людьми был красноречиво продемонстрирован террористом Дмитрием Соколовым. В своем последнем телефонном разговоре с матерью за несколько минут до своей гибели он призвал ее покаяться и обратиться в ислам. Чтобы не гореть в аду. Переход между мирами Астраханские водители, зарабатывающие на дальнобойном извозе, ехать в Дагестан не хотели.
Мы поняли почему, когда в час ночи на посту Кочубей встали в хвост многокилометровой очереди. Рядом на Ставрополье шла контртеррористическая операция, поэтому всех досматривали с особой тщательностью. Выясняли цель поездки, паспорта пробивали по всем возможным базам. Корреспондентов «КП», например, спросили: - Где зарегистрированное на вас травматическое оружие? Ответили мы правильно: «Хранится в сейфе по месту прописки». Наши данные записали в спецтетрадь и впустили в Дагестан. Не в другую, а в иную страну.
И, положа руку на сердце, посты и тетради вряд ли помогут сохранить мир в этой республике. Все больше и больше призванных в ислам имеют абсолютно русскую внешность и фамилии. Поразительно, но предавший родную веру неофит в авторитете у джихадистов. Алексей Пашенцев, к примеру, дослужился до «амира» буйнакской бандгруппы. Отучился полтора года, о нем там говорили как о способном ученике, эти слухи дошли до лесных, им нужен был такой проповедник, как Бурятский. Его начали раскручивать на сайтах боевиков. У них ведь нехватка тех, кто может грамотно по-русски излагать догматы.
Кто такие вахабисты?
| Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты? | опасное радикальное направление в исламеХотя сами ваххабиты говорят о себе как о якобы приверженцах истинного первоначального ислама, их учение сравнительно молодо. И имеет немало того, чего в мусульманской вере никогда не было. Создан был ваххабизм в. |
| Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты? | кто такой ваххабит В первую очередь рассмотрим, кто же такие ваххабиты. |
| Telegram: Contact @Antisekta2020 | Это движение известно под названием «ваххабизм» среди тех, кто не является его последователями и не знает его истинной сути. Это описание было впервые дано движению его противниками, которые называли его так издевательски, демонстрируя пренебрежительное. |
| О госслужащих, поддерживающих вахабистские течения заявил депутат Ермурат Бапи | Оригинал взят у leon_rumata в Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты? Оригинал взят уnikolinoв Карта расселения мусульман суннитов и шиитов Опубликовано 14.12.2011 автором admin Share on livejournal Share on facebook Share on twitter Share on email More Sharing Services. |
| Ваххабиты: кто они такие и почему не носят трусов? | Забавный случай с шейхом Ибн Базом || Сирадж Абу Тальха. О тех, кто называет призывающих ваххабитами || Сирадж Абу ТальхаПодробнее. |
7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
Понимание и изучение этого учения помогает лучше понять ислам в его многоликости и разнообразии. Строгое толкование ислама Ваххабиты отвергают все формы инноваций и традиций, которые они считают неправомерными и идолопоклонническими. Они придерживаются строгих правил поведения, одежды и молитвы, отвергая все виды искусства, музыку и развлечения. Одним из основных принципов ваххабитов является отвержение толкования ислама посредством разума и личного опыта. Они придерживаются мнения, что истинное понимание ислама может быть достигнуто только путем прямого следования указаниям, содержащимся в Коране и сунне. Строгое толкование ислама, на котором основывается ваххабитская доктрина, имеет огромное влияние на мусульманские общества и государства. Ваххабиты придерживаются консервативных взглядов на религиозные и социальные вопросы, что может приводить к ограничению прав и свобод граждан, особенно женщин и невыпадениям из ваххабитской интерпретации ислама. Борьба за распространение ваххабитской доктрины вызывает напряженность и конфликты в районах, где присутствуют ваххабитские группы.
Несмотря на то, что ислам имеет множество направлений и интерпретаций, строгое толкование, проповедуемое ваххабитами, продолжает оставаться важным элементом исламской традиции и играет значительную роль в международной религиозной арене. Отказ от многих традиционных мусульманских обычаев Ваххабиты, следуя строгому толкованию ислама, отказываются от многих традиционных мусульманских обычаев, которые считают несовместимыми с исламским учением. Они придерживаются своей особой трактовки ислама, называемой «ратибализм», которая подразумевает активное отвержение таких обычаев. Одним из таких отказов является отрицание мусульманского культа святых и поклонение их могилам, что является распространенной практикой среди многих мусульманских общин. Ваххабиты считают это нарушением единобожия и полностью отвергают такой вид поклонения. Они утверждают, что только Аллах заслуживает поклонения и отказываются признавать посредников между людьми и Богом. Также ваххабиты отвергают традицию празднования мавлидов — годовщин рождения пророка Мухаммеда и других святых.
Они считают, что мавлиды не имеют основания в исламе и вводят ненужные элементы в религию. Другой отказ ваххабитов связан с религиозными обрядами и традициями, которые они считают несоответствующими Корану и Сунне. Например, они противопоставляют себя шиитским траурным обрядам, таким как ашура, и осуждают обязательное ношение траурной одежды и самобичевание. Эти и другие отказы от традиционных мусульманских практик делают ваххабитов значимым фактором в мире ислама. Их строгое соблюдение исламских принципов приводит к конфликтам с мусульманами, придерживающимися более лояльных и умеренных традиций. В то же время, их убеждения находят понимание и поддержку среди некоторых мусульманских сообществ и организаций, что делает их влияние все более заметным в современном мире. Влияние ваххабитов в мире: Влияние ваххабитов в мире проявляется в нескольких аспектах: 1.
Идеологическое влияние Ваххабизм является одним из основных идеологических течений в современном исламе. Его принципы и учения оказывают влияние на массовое сознание многих мусульман, особенно в странах Ближнего Востока. Ваххабиты активно пытаются пропагандировать свои убеждения и убедить последователей других течений ислама перейти на их сторону. Они прибегают к использованию Интернета, социальных сетей и других средств массовой коммуникации для распространения своих идей.
Истоки вахабизма могут быть найдены в давней традиции исламского фундаментализма, которая появилась еще в VIII веке, известная как «ханбалийская школа». Вахабиты стремятся следовать этой традиции и восстанавливать чистоту и догматическую праведность ислама. Вахабизм имеет значительное влияние на исламскую общину, особенно в Саудовской Аравии, где он является государственной религией. Вахабизм также оказывает влияние на исламскую общину в других странах, где распространены исламские фундаменталистские группы, такие как Ал-Каида и Исламское государство. Основные убеждения Одно из основных убеждений вахабистов — это монотеизм, вера в единого всемогущего Бога. Они настаивают на том, что любое поклонение, помимо поклонения Аллаху, является политеизмом и запрещено в исламе. Вахабисты также стремятся к проповеди ислама с чисто номиналистическим смыслом, приверженностью к прямолинейной толковой и соблюдению строгих исламских норм и предписаний. Вахабисты стремятся к созданию исламского государства, основанного на теократических принципах и строгом применении шариата. Идеология вахабизма проповедует миссию штатного ислама и призывает к проповеди этой веры в мире. Они считают, что ислам должен быть распространен и всеобщ, и не должен быть примирен с другими религиями или системами верований. Значительная роль вахабизма заключается в предоставлении образования в мечетях и мадрасах, где преподаются чистые учения и идеология этого движения. Другое основное убеждение вахабистов — это неприятие искусства, музыки, празднования Дня Рождения Пророка и многочисленных обычаев, которые они считают инновационными и противоречащими чистоте ислама.
Поэтому с ваххабитами оказались так или иначе связаны очень многие мусульманские борцы за идею. Говоря о ваххабитах, вспоминают алжирских террористов, убийство офицером «Аль-Джихада» египетского президента Садата который посмел заключить мир с Израилем , создание Палестинской организации «Хамас». Ваххабиты были в Косово и Афганистане. Только перечень терактов в исполнении исламских фундаменталистов может занять всю книгу. Напомним, что ваххабитом является террорист номер один Усама Бен Ладен. Именно ваххабизм лежит в основе движения «Талибан», установившего в Афганистане режим религиозной нетерпимости. Талибы прославились, например, тем, что уничтожили древние статуи Будды, что, собственно, полностью соответствует ваххабистской доктрине. Само слово «Талибан» означает учебный курс, который проходят молодые ваххабиты. Арабский национализм на Ближнем Востоке и в Центральной Азии сменился панисламизмом как движением, которое более приспособлено для объединения людей разных стран. Ваххабизм не имеет границ, и его приверженцы практически не уделяют внимания национальным различиям среди мусульман. В Россию ваххабизм был занесен еще до революции и получил определенное распространение прежде всего на территории Карачаево-Черкесии и Дагестана. Этническая ситуация в Дагестане вообще уникальна. Здесь существует несколько десятков этносов, отличающихся как вероисповеданием, так и языком. Сейчас в Дагестане приблизительно каждый десятый житель — ваххабит. Особенно их много среди равнинных жителей республики. Несколько тысяч ваххабитов проживает в Азербайджане. Традиционно ваххабиты селятся общинами — джамаатами, во главе которой стоят амиры и духовные учителя — шейхи. Совет амиров региона называется шура. Община ваххабитов, по их мнению, является истинным джамаатом настоящих мусульман. При этом удельный вес ваххабитов в числе остальных мусульман относительно невелик, однако уровень их активности непропорционально высок. И активность эта не ограничивается только религиозной сферой. Во-первых, в ваххабитских общинах много молодых людей в расцвете сил. Они умеют и любят работать, и, как правило, ваххабитская община состоит из людей с хорошей коммерческой хваткой. Все это дополняется атмосферой братства ваххабиты так друг к другу и обращаются — «брат». Нового члена общины окружают вниманием и заботой, ему оказывают всяческую поддержку, привлекая при этом к общим делам джамаата. Все проблемы решаются сообща, начиная с вопросов распределения милостыни после поста в месяц рамадан и заканчивая более серьезными проблемами. Просто покинуть общину из-за того, что вы разочаровались в идеологии ваххабитов или не согласны с их действиями, невозможно. Как только вы заявите о таком намерении, тут же соберется община, и она не будет решать, позволить вам покинуть ее или нет, а будет обсуждать вопрос о том, как вас вернуть в лоно истинной веры. Покинуть общину — значит стать вероотступником, а вероотступничество карается смертной казнью. Неважно, что вы формально остаетесь мусульманином. Вы перестаете быть истинным мусульманином. Возвращение в лоно истинной религии заблудшего брата рассматривается как одно из высших благодеяний, поэтому считается, что все меры для этого хороши. На «заблудшего» могут воздействовать с помощью самых разных мер, в том числе и угроз расправиться с членами семьи. Для ваххабитов вообще характерно четкое разделение на «своих» и «чужих». Причем это разделение, как уже было сказано, проводится даже более четко в самой мусульманской среде. Многим известно, что ваххабиты приняли активное участие в чеченской войне. Самым известным среди них был командир Хаттаб. Однако, не следует считать, что именно с ваххабитами воевали федеральные войска. Конфликт в Чечне возник не на почве исламского экстремизма. Другое дело, что ваххабиты восприняли войну как возможность для усиления своего влияния в регионе, как продолжение джихада. Кстати, войска Чечни-Ичкерии в 1998 г. В России же реформистский ваххабизм легализован. Правда, эти респектабельные страны ассоциируются, в первую очередь, не с терроризмом, а с нефтью и огромными доходами местных шейхов. С одной стороны, некоторые из наиболее возбужденных местных богатеев по всей видимости, поддерживают ваххабитские школы и военные лагеря, контролируют подготовку мировой террористической гвардии в Пакистане, Иордании и на своей территории.
В Ульяновской области была раскрыта банда «Исламский джамаат» под командованием русского парня Сергея и чуваша Валерия Ильмендеева. На их счету разбои, похищения людей. В «квартирной мечети» они вербовали новых сторонников. Виктория Волкова из Астрахани - вдова ваххабита. В ее доме нашли взрывное устройство. Подобная группа была нейтрализована в Тольятти. В Башкирии во время спецоперации был уничтожен ваххабит Александр Яшин, состоявший в джамаате под командованием Владимира Тураева. Спустя два года смертница, посланная террористом Дмитрием Соколовым, взорвала себя в местном автобусе... Они воспринимают религию как радикальную форму самовыражения, а не как складывавшуюся в России столетиями традицию. Это печально. Только в радикальном. И, как правило, ситуация с уходом ребенка в радикальный ислам возникает, когда в семье разлад. Проблема старшего и младшего поколений, ценностный разрыв, неблагополучная семья... Людям, попадающим к ваххабитам, внушают: «Родители тебя не слышат. Откажись от них, они неверные». Если человек перешагнет этот барьер, он будет радикализироваться и дальше. Разрыв между родными людьми был красноречиво продемонстрирован террористом Дмитрием Соколовым. В своем последнем телефонном разговоре с матерью за несколько минут до своей гибели он призвал ее покаяться и обратиться в ислам. Чтобы не гореть в аду. Переход между мирами Астраханские водители, зарабатывающие на дальнобойном извозе, ехать в Дагестан не хотели. Мы поняли почему, когда в час ночи на посту Кочубей встали в хвост многокилометровой очереди. Рядом на Ставрополье шла контртеррористическая операция, поэтому всех досматривали с особой тщательностью. Выясняли цель поездки, паспорта пробивали по всем возможным базам. Корреспондентов «КП», например, спросили: - Где зарегистрированное на вас травматическое оружие? Ответили мы правильно: «Хранится в сейфе по месту прописки». Наши данные записали в спецтетрадь и впустили в Дагестан. Не в другую, а в иную страну. И, положа руку на сердце, посты и тетради вряд ли помогут сохранить мир в этой республике. Все больше и больше призванных в ислам имеют абсолютно русскую внешность и фамилии. Поразительно, но предавший родную веру неофит в авторитете у джихадистов. Алексей Пашенцев, к примеру, дослужился до «амира» буйнакской бандгруппы. Отучился полтора года, о нем там говорили как о способном ученике, эти слухи дошли до лесных, им нужен был такой проповедник, как Бурятский.
ФСБ делает дуа: кто такие хизбы и за что их сажают
Основная стратегия ваххабитов – представлять свои заблуждения как истинную исламскую веру, подобно тем, кто продает вино под видом виноградного сока. КТО ТАКИЕ ВАХХАБИТЫ? #shorts. Вахабисты: кто они и история их возникновения.
Вахаббиты в Таджикистане. ч.1
Узнайте, кто такие вахабиты или вахабисты, и какая их роль в исламской традиции. опасное радикальное направление в исламеХотя сами ваххабиты говорят о себе как о якобы приверженцах истинного первоначального ислама, их учение сравнительно молодо. И имеет немало того, чего в мусульманской вере никогда не было. Создан был ваххабизм в. Новости исламского мира: Новости Азербайджана, Новости России и стран СНГ, Ближний и Средний Восток, страны Европы и Америки. Аналитические статьи на религиозную тематику. вахабисты это кто история Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) посетили послы из Шама (территория современных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины), Йемена и Неджда (северо-восток Аравийского полуострова).
Ваххабиты на Северном Кавказе – религия, политика, социальная практика
Ваххабизм (по арабски «аль-ваххабия») это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. Так как он (Мухаммад) если кто-то отделялся от него или выступал против и он не мог убить того открыто, он посылал того, кто его задушит в постели или на рынке ночью, из-за его такфира и дозволения убийства того, кто противоречил ему. Это движение известно под названием «ваххабизм» среди тех, кто не является его последователями и не знает его истинной сути. Это описание было впервые дано движению его противниками, которые называли его так издевательски, демонстрируя пренебрежительное.
Ваххабиты: кто они такие и почему не носят трусов?
Сказал Пророк: "Придерживайтесь пути общины Пророка, так как шайтан с теми, кто отделяется от Джамааh". Все они верят, что Аллах - Один Единственный Создатель, Который не нуждается ни в ком и ни в чем, не похож ни на кого и ни на что. Сказал Аллах в Коране: "Нет ничего подобного Ему". Аллах не тело, Он существует без места. Сказал сподвижник Пророка Имам Али ибн Абу Талиб: "Аллах был и не было места, и сейчас Он существует таким, как и был то есть без места ".
Однако два века тому назад возникла малочисленная группа людей, отклонившаяся от единственно правильного мусульманского пути, которая утверждает, что они якобы возобновляют веру, очищая ее от "языческих" традиций. А на самом деле эти люди отрицали тот путь, по которому шли мусульмане сотни лет до них, а именно: отрицали празднование Мавлида Пророка, чтение Корана умершим мусульманам, посещение зиярат могил Пророков и Святых людей, благословление святынями Ислама, реликвиями Пророка Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах. Наш Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал, предупреждая об этом опасном течении: "О, Аллах, благослави наши страны Аш-Шам и Йемен". И когда Его спросили о Наджде восточной части Аравийского полуострова.
Пророк ответил: "Нет, оттуда появятся рога шайтана". А исламские ученые-мухаддисы знатоки изречений Пророка объяснили, что под выражением "рога шайтана" имеется ввиду человек под именем Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, который появился в Наджде, потому что его идеология раскола возникла именно там. Это группа известна под именем вахабисты. Кто же они такие?
Духовное управление мусульман Украины выпустило книгу "Заблуждение вахабистов", автор которой - один из известнейших ученых-исламистов, языковедов, теологов, бывший в свое время муфтием Мекки. Приводим наиболее интересные отрывки этой книги. История возникновения Основатель этого экстремистского течения Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб был родом из восточной части Аравийского полуострова. Он прожил около 100 лет, что способствовало еще большему распространению этой неправильной идеологии.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 г. Один мусульманский ученый зашифровал год смерти основателя Ваххабизма следующей фразой: "Наступила смерть злого". Если поставить вместо букв цифры, то получится дата смерти ибн Абдуль-Ваххаба. Его отец, а также родной брат-шейх Сулейман были учеными по религии.
Замечая неблаговидные поступки ибн Абдуль-Ваххаба, проявления упрямства во многих религиозных вопросах, его отец, брат и учителя предвидели в нем отклонение и заблуждения по религии. Они осуждали ибн Абдуль-Ваххаба и предупреждали людей от заблуждения с его стороны, что в последствии и сбылось. Потому что своей идеологией он ввел в заблуждение множество несведущих по религии людей. В своих убеждениях ибн Абдуль-Ваххаб отклонился от пути праведных имамов, обвиняя в неверии всех мусульман своего времени.
Он утверждал, что посещение могил Пророков, мир Им, святых людей, и тавассуль через них, является ширком язычеством. Ширк от слова "шарик" сотоварищ, соучастник, компаньон по Шариату означает поклонение кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, придавая этому "шарику" атрибуты присущие только Аллаху. Например: создавать что-либо, не нуждаясь ни в чем. По мнению основателя ваххабизма обращение тавассуль к Пророкам и святым людям - ширк.
Он также считал ширком ссылать какое-либо действие на что-либо, кроме Аллаха, даже если это в переносном смысле. Например, такие слова как: "мне помогло это лекарство" или "мне помог этот святой при тавассуль", - он называл ширком. Ибн Абдуль-Ваххаб при этом ссылался на источники, не подтверждающие его мнения. Силой своего красноречия он убеждал несведущих людей по религии в своих ложных убеждениях, внушив своим последователям, что мусульмане не следующие за ним - вероотступники.
Для этих целей он написал соответствующую литературу. Ибн Абдуль-Ваххаб установил связь с известными политиками и авторитетными людьми из местности Ад-Дария, которые поддержали его течение силой, для укрепления и распространения своей политической власти. После этого, они совместно укрепили свое влияние на кочевые бедуинские племена, сделав их бесплатной военной силой. Эти люди были обмануты убеждениями ибн Абдуль-Ваххаба, из которых следовало, что не идущих по его пути можно уничтожать, а их имущество забрать себе.
Начало деятельности ибн Абдуль-Ваххаба приходится на 1723 г. Многие мусульманские ученые осудили деятельность ибн Абдуль-Ваххаба, написав множество трудов по этому поводу. В их числе были и его родной брат - шейх Сулейман, и его учителя. Одним из сторонников распространения Ваххабизма был принц местности Ад-Дария Мухаммад ибн Сауд из племени Бани Хунайфа из этого же племени был Мусайлима аль-Каззаб, объявивший себя Пророком при жизни Мухаммада мир ему.
После смерти принца Мухаммада ибн Сауда, эту идеологию продолжал поддерживать его сын - Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд. Многие учителя ибн Абдуль-Ваххаба в Пресветлой Медине говорили о том, что те кто последуют за ним, окажутся в числе несчастных, что и произошло в дальнейшем. Ибн Абдуль-Ваххаб утверждал, что, якобы, он организовал это течение для очищения вероубеждений в единобожии и освобождения от ширка. По его мнению мусульмане, жившие на протяжении 600 лет до него, были язычниками и он возобновил Ислам.
Аяты из священного Корана, которые осуждали язычников он адресовал против мусульман. Вот некоторые из этих аятов: сура Аль-Ахкаф, аят 5 означает: "Разве есть более заблудшие чем те, которые поклоняются помимо Аллаха тем, кто не ответит ему до Судного дня и его поклонения напрасны". В другом аяте сура Юнус, аят 106 сказано: "Не поклоняся помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит". И таких аятов много.
Ваххабисты толкуют эти аяты, сравнивая поклонение язычников идолам с зовом мусульман к Пророкам и святым людям. Ибн Абдуль-Ваххаб расценивал тавассуль через Пророков, мир Им, и авлия святых людей , - как язычество, и утверждал, что это следует из вышеизложенного аята. Так же посещение зиярат могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, могил авлия, он приравнивал к ширку. Аяты ниспосланные в адрес язычников, поклонявшихся идолам, ибн Абдуль-Ваххаб направлял против мусульман.
Что касается догматики, то здесь нет принципиальных противоречий между так называемым традиционным исламом в форме суфизма-тарикатизма, бытующим на Северном Кавказе, и ваххабизмом. Кроме того, идеология ваххабизма не признает родоплеменные отношения, ведущие к расколу мусульманскую общину. Как и первоначальный ислама, бросивший вызов родоплеменным отношениям, ваххабизм выступил с самого начала против разобщенности арабского общества по родоплеменным принципам, видя в этом угрозу исламу. Идеологи ваххабизма резко выступили против института тайпизма, сохранившегосяся в Чечне, и дагестанских джамаатов, организованных по этноконфессиональному принципу, то есть выступили против традиционного уклада северокавказских народов. Эти внутриисламские противоречия создали напряженную обстановку во всем регионе и в конечном счете привели к кровавым столкновениям сначала враждующих сторон, а затем органов власти и ваххабитов.
Таким образом, не «чистый» ислам, не салафийа, не так называемый исламский фундаментализм чужд мусульманам Северного Кавказа, а чужда его интерпретация радикальными идеологами ваххабизма, не допускающего никакого компромисса на национальной почве. Международная исламская газета. На вопрос, чем объяснить, что в России сейчас много говорится о таком понятии, как «ваххабизм», шейх университета Аль-Азхар в Каире Мухаммед Сайд Тантави ответил: «В исламе нет одного - единого мазхаба. Есть мы ханафиты - Л. Тем более что между ними нет серьезных противоречий...
А те, кого вы называете ваххабитами, относятся к мазхабу имама Ахмеда ибн Ханбала, а он почитается каноническим мазхабом»1. Как отмечает шейх, «всякий человек идет тем путем, который он считает нужным, он выбирает тот мазхаб, который велит ему его совесть»2. На аналогичный вопрос другой известный и авторитетный сегодня в исламском мире теолог и ученый Юсуф Кардави ответил: «Я сторонник золотой середины. Не надо склоняться к какому-то направлению, да еще рьяно отвергая течения. Негоже ваххабиту или салафиту слепо преследовать суфиев, и наоборот.
Не это главное, а то, добродетелен ли этот мусульманин или нет. Есть пять столпов исламской веры, их надо придерживаться. Истинен лишь путь добродетелей. И не нужно вдаваться в подробности, разделяющих правоверных. У суфиев можно взять лучшее: их опыт очищения и совершенствования, например.
Мусульмане должны выстроить праведные отношения с Богом, с самим собой, окружающими. Влиятельный богослов по-восточному ушел от прямого ответа, сославшись на приверженность к «золотой середине». Видимо, трудно дать однозначного ответа на вопрос: что собой представляет «ваххабизм» - ересь, секта или ригористское учение в исламе, базирующееся на вполне легитимном каноническом ханбалитском мазхабе. Вместе с тем шейх однозначно отрицательно высказался по поводу запрета в России на продажу и распространения книги «Единобожие» «Таухид» Ибн аль - Ваххаба. В Катаре, где я живу, по этой книге учатся.
Она призывает к борьбе с суевериями и ересями, когда люди поклоняются камням или деревьям, что не имеет отношения к исламу»1. Как отмечает Г. Милославский, учение Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба «отнюдь не носит сектантского характера по отношению к суннитскому исламу, а представляет собой дальнейшее развитие одного из весьма влиятельных течений внутри правоверия». Он считает ваххабизм возрожденческим течением «в исламе, начало которого восходит к Ахмаду бен Ханбалу 780 - 855 , затем к салафитам и Ибн Таймийе 1263 - 1328 ». Иной точки зрения придерживается первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Татарстана Валиулла Якупов, который в своей статье «Резерв террористов готовится внутри России» с подзаголовком «Кровавые события в Беслане должны отрезвить государственных мужей» пишет: И хотя у отдельных террористических актов имеется, к сожалению, «мусульманское» лицо, сами террористы не являются классическими!
Они представляют сектантское крыло в исламе, известное как секта салафитов - ваххабитов. И эта секта относится к разновидности фашизма! Фашизм, если иметь в виду религиозную компоненту, как известно, был и «протестантским», и «католическим», но никогда не проистекал из религиозной культуры?! Сегодня ваххабизм не ругает только ленивый. С ним связывают практически все преступления, не говоря уж об экстремизме и терроризме: ваххабит - значит экстремист, террорист, и наоборот.
И мало кто задумывается над тем, что среди так называемых ваххабитов абсолютное 1 Там же. Ваххабизм и идеологии и политике мусульманских стран. К эвлюции возрожденческого течения в исламе. Заместитель председателя Духовного управления Татарстана создал новый неологизм: «мусульманский фашизм». Видимо, ему показалось мало, что ваххабизм, последователями которого являются тысячи искренне верующих мусульман, называют экстремистским движением, теперь уже с подачи мусульманского богослова будет называться салафитской сектой, разновидностью которой якобы является фашизм.
Весьма отрицательно отзывается о ваххабизме известный исламовед А. Игнатенко, который считает, что «программным положением» ваххабизма «является ненависть в первую очередь к традиционному исламу, а также ко всем «неверным» - христианам, иудеям, коммунистам, либералам, всем -всем»1. Автор несколько увлекся, приписав аль- Ваххабу ненависть к либералам и коммунистам, о которых он не имел никакого представления и поэтому не мог к ним питать никаких чувств. Что касается последователей аль-Ваххаба, то они много о чем говорили и говорят, но за это повинен не учитель, а его недобросовестные ученики. Кстати, сам Муххамад Ибн Абд аль-Ваххаб еще при жизни отказывался от того, что приписывали ему его недобросовестные оппоненты.
Как пишет А. Васильев, в последние годы внимание востоковедов и некоторых арабских историков привлекла хроника «Блеск метеора в житии Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба», оригинал которого хранится в Британском музее. Большинство авторов считает ее анонимной. Эта летопись объемом 764 страницы охватывает период аравийской истории примерно с четвертого десятилетия ХУШ в и обрывается на событии декабря 1817 г. По мнению А.
Автор не говорит о характере этих редакций и чисток, но судя по тем многочисленным работам Иб Абд аль-Ваххаба, выходящим, как правило, с обширными комментариями на русском языке, одни издатели пытаются смягчить радикализм шейха, адаптировать его учение к современным условиям жизни, другие, наоборот, усиливают его радикальную сторону, приписывая Ибн Абд аль-Ваххабу порой то, что он не писал. К последним авторам - комментаторам следует отнести, в частности, Мухаммада бин Джамиль Зину. Во введении своей книги он пишет, что ответил на все важные вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности свои ответы цитатами из Корана и достоверных хадисов, чтобы убедить читателя в правильности ответов. Здесь налицо не только упрощенно-поверхностный подход к трактовке «постулатов исламской веры» в целом, но и в понимании автором сущности исламского единобожия - в частности, которые, как он признается, может подкрепить цитатами из Корана и хадисов только «по мере возможности». Другим словами, некоторые радикальные позиции Мухаммада бин Джамиля Зину в трактовке исламского единобожия изначально сомнительны, ибо не находят прямого подтверждения в Коране и хадисах.
Более того, автору не 1 С. История Саудовской Аравии... Современные исламские богословы выступают против механического растаскивания текстов Корана и хадисов пророка Мухаммада на цитаты, без постижения истинного смысла исламского наследия. Канонически правильные выводы при комментировании аятов стихов Корана и хадисов, по мнению исламских теологов, можно сделать, сопоставляя эти аяты и хадисы по времени и причинам их ниспослания, то есть, применяя научный метод познания - конкретный анализ конкретной ситуации. Автор книги не утруждает себя аналитическими размышлениями и сколько-нибудь серьезной теологической аргументацией, подменяя их субъективными и бездоказательными оценками и суждениями, особенно в отношении тех, кого уличает в ереси многобожества.
В назидании Мухаммаду бин Джамиля Зину, причем вполне современно звучат слова известного шафиитского богослова и факиха знатока исламского богословия и права Аш-Шахрастани 1075 - 1153 : «Кто крайне усердно, слепо пристрастен к своему учению, тот обвиняет в неверии и заблуждении своего противника»1. Вот несколько образчиков рассуждения Мухаммада бин Джамиля Зину: «Благодаря единобожию мусуьмане покорили многие страны. Единобожие побуждает мусульманина к джихаду. И в наши дни мусульмане продолжают сражаться во имя единобожия, и только оно в состоянии гарантировать им могущество и победу»2. Комментарии, как говорится, излишни.
Религия, общество, государство. Книга Мухаммад бин Джамиля Зину написана в типично миссионерском стиле: вопросы и ответы. На свой вопрос, «Какие условия необходимо соблюдать, чтобы быть мусульманином? И далее: «Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к мушрикам многобожникам - Л. Более того, агрессивно насаждая собственное понимание таухида и джихада, Мухаммад бин Джамиль Зину призывает мусульман отказаться от существующих в исламском мире канонических мазхабов: «мусульманин может и не придерживаться какого-либо определенного мазхаба.
По сути дела, Мухаммад ибн Джамиль Зину проталкивает идею появления нового, пятого, мазхаба - ваххабитского. В книге упорно и последовательно утверждается идея, что только последователи ваххабизма являются истинными мусульманами, а значит ваххабизм - лучший из мазхабов. Пропагандируемая Мухаммадом бин Джамаль Зину идеология ваххабизма чужда российским мусульманам, ведет к расколу мусульманской общины. На Северном Кавказе уже произошли кровавые столкновения между ваххабитами и сторонниками традиционного ислама. Противопоставление ваххабизму за последние годы объективно привело к усилению роли их идеологических противников - суфиев, на которые власти вынуждены опираться.
Духовенство все увереннее вмешивается в дела светских структур - от парламентской деятельности до науки, образования, культуры, средств массовой информации. Сотрудничество муфтиятов с властями воспринимается радикальными мусульманами как политическая деятельность лидеров суфийских братств. Это дает возможность ваххабитам критиковать суфийских лидеров, которые неспособны вести с ними теологическую дискуссию. После разгрома ваххабитских джамаатов в 1999 г. Как считают специалисты, через несколько лет суфизм, последователями которого является большинство мусульман Дагестана, Чечни и Ингушетии, станет более радикальным и политизированным, чем исламские экстремисты образца 1999 г.
Связано это с резким повышением политического веса религиозных лидеров суфизма - шейхов, становящихся самостоятельными национальными религиозными силами в республиках. У так называемых шейхов, пользующихся непререкаемым авторитетом у своих многочисленных последователей, появляются реальные возможности использовать свою власть в политических целях. С тарикатскими шейхами приходится считаться национальной политической элите Дагестана. Так, под влиянием шейха Саида Афанди Чиркейского находится Духовное управление мусульман Дагестана, потому что число его мюридов по разным данным достигает несколько десятков тысяч человек. Омаров о Саиде Афанди: «Авторитет шейха действительно непререкаем...
Он всегда был и остается для традиционного в Дагестане умеренного ислама, противником ваххабизма и фундаментализма. Люди верующие и неверующие. Кто из государственных мужей, где и когда видел у себя в приемной такой нескончаемый поток граждан, служить которым обязано государство»? Дагестан оказался лидером по мягкой и постепенной шариатизации, где успехи проповедников куда значительнее, чем в соседней Чечне. В мятежной республике только формально было объявлено о создании исламского государства, но исламскими миссионерами там всегда были и остаются дагестанцы.
Поэтому происходящие в горном крае процессы обязательно сказываются не только на религиозной жизни чеченцев, но и всего Северного Кавказа»2. Значительное количество мюридов имеют и другие шейхи. Только не многие мусульмане не считают себя связанными с каким-либо шейхом и вообще - тарикатом. После известных событий в сентябре 1999 г. Народное собрание Республики Дагестан приняло закон о запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории республики.
В соответствии со ст. Дагестан может поменять светскую власть на духовную.
Походы египетских войск в 1811-18 привели к ликвидации государства В. После кратковременного восстановления их власти В.
Саудовская Аравия. Ваххабиты проповедуют восстановление "чистоты" начального ислама, прежде всего строгого единобожия. Основываясь на Коране и Сунне, не допуская никаких толкований и разъяснений, Ваххабиты усматривают многобожие ширк в различных обычаях, давно допускаемых правоведами.
Имамом в мечети был старый человек, который лишь немного умел читать Коран.
Один, закончив институт Фатх в Дамаске, поехал в селение Кулецма. Его туда вроде направили с ДУМД. Другой уехал из Сирии и поступил в Чиркей. А я приехал в селение и занялся проповедями.
Люди восприняли меня очень адекватно. Все острые и не очень важные вопросы я старался обходить стороной — они не нужны простым людям. Но то, что было необходимо доводить, я доводил. Воспитание молодёжи было одной из моих главных тем.
В наших сёлах некоторые школьники пили. Пили водку, курили анашу. В соседних сёлах положение было хуже, чем в моём. Многие молодые люди сидели на наркотиках.
Очень много ребят умерло. Если зайти на кладбище соседнего села, можно увидеть очень много молодёжи. Убийства, наркотики, аварии, даже самоубийства — такое было положение. У нас в селении, хоть до такого и не дошло, картина была похожей.
Сейчас ситуация, конечно, улучшилась. Тогда был постсоветский духовный вакуум, сейчас проблем с наркотиками и пьянством стало меньше. В это же время тренировал детей в школе, преподавал арабский. В 2003 году я поступил заочно на исторический факультет в ДГУ и в 2009-м закончил его.
В общем, работа шла хорошо. Взаимопонимание с обществом полное. Там был разный контингент людей. Были суфии, которые не употребляли спиртное и были мюридами с давнего времени.
Это были взрослые люди. Было поколение светских людей, бывших коммунистов. Было много пьющих людей и также молодёжь, которой всё происходящее вокруг было безразлично. Нужно было найти подход ко всем.
Трудно выбирать темы для хутб, которые, с одной стороны, лечат имеющиеся проблемы, а с другой — не очень сильно задевают людей. Острые и не очень важные вопросы старался обходить стороной, но всё, что было необходимо, я доводил до людей. Поэтому в селе и сохранялся баланс, пока на «духовную авансцену» не пришло районное духовенство. Больше всего меня настораживает настрой молодёжи друг против друга.
Если человек не понимает, его нельзя заставить понимать силой или враждой. Аллах говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Но этого «мои друзья», наверное, никогда не поймут. Проблемы шли с района — от районного имама и других представителей ДУМД.
Они были настроены против и постоянно подстрекали людей против меня. Как-то они пришли ко мне домой познакомиться поближе. Сразу стали затрагивать спорные вопросы, проверять меня. Первый спор, помню, пошёл по поводу истихары на чётках фактически это гадание, распространённое среди дагестанских суфиев.
Они начали приводить в доказательство «шариат предыдущих пророков». Я достал книгу по «Усуль аль-фикх» «Основы исламского права» — «ЧК». Они не растерялись и прибегли к своей классической уловке: «А ты вообще арканы составные элементы намаза знаешь? И, как это обычно бывает, один пропустил смеётся.
Они говорят: «Видишь, ты арканы намаза не знаешь, а о таких больших вещах как Усуль аль-фикх разговариваешь». Они были моими гостями, и мне было неудобно перед ними, но их это нисколько не смущало. Они приходили ко мне несколько раз. И каждый раз, как они выходили от меня, по селу и району проходила масса слухов.
И там затронули тему моего прадеда. Спрашивают: «Разве твой прадед был неправ? Он же был устазом, шейхом! Не бывает безошибочных людей.
И это никак не умаляет его достоинств. Он подходил к вопросам, которые возникали в его время, исходя из тех книг и трудов, которые у него были. Это то, чего он достиг в знании. Сейчас другое время.
За короткий промежуток можно связаться с учёными из самых разных уголков мира и ознакомиться с их мнениями. Сейчас есть сайты, научные семинары, огромные электронные библиотеки, к которым имеет доступ каждый. У наших предков в Дагестане не было всей этой широты информации, они исходили из того, что имели.